在公務(wù)員考試常識判斷題中，有很多高頻考點，是國家及各省公務(wù)員考試經(jīng)?？嫉降?，本文重點總結(jié)科技常識中的高頻考點。
1、自然科學(xué)：是形成體系的關(guān)于自然界的知識，它是由一系列概念、假說、原理、定律所構(gòu)成的知識體系，它的誕生是16～17世紀間的事。
2、復(fù)合工具：人類經(jīng)過長期摸索，發(fā)明了用綁扎、粘合等方法，使以不同材料制成的幾個部件組成一件工具，這就是“復(fù)合工具”，例如使石斧裝上木柄，它的效能就好得多。弓和箭是舊石器時期最有代表性的復(fù)合工具，它的出現(xiàn)大約在一萬多年之前。
3、自然哲學(xué)：是古希臘人的聰明才智在理性思維方面的表現(xiàn)。自然哲學(xué)就是研究自然界各種問題的學(xué)問。古希臘的自然哲學(xué)豐富多彩，與后世自然科學(xué)的形成和發(fā)展有著很深的淵源關(guān)系。
4、畢達戈拉派的自然哲學(xué)：古希臘以畢達戈拉為代表的派別認為，作為萬物本原的應(yīng)當不是任何一種具體的物而又為萬物所具有、可以準確認識的東西。他們說這種東西就是“數(shù)”。數(shù)不僅是萬物的本原，而且決定著萬物的性質(zhì)和狀態(tài)，萬物的運動變化也都服從數(shù)。數(shù)其實只是物的屬性，畢達戈拉派把物和數(shù)的關(guān)系弄顛倒了。
5、四根說：是古希臘的恩培多克勒的哲學(xué)觀點。他認為世界萬物都是由水、火、土、氣這四種基本物質(zhì)所構(gòu)成，有如畫家用幾種顏色就能描繪出絢麗多彩的圖畫那樣。四根說也就是早期的元素說。
6、種子說：是古希臘的阿那克薩戈拉的哲學(xué)觀點。他認為構(gòu)成萬物的是無限小的，種類又是無限多的“種子”。一些物由同類種子構(gòu)成，另一些物則由多種類種子所構(gòu)成，種子的結(jié)合與分離就是萬物的變化。實物有生有滅，而種子則是永恒的。阿那克薩戈拉的說法比前人更進了一步。
7、原子論的自然哲學(xué)：原子論是古希臘自然哲學(xué)中的最大成就之一。創(chuàng)始人是留基波，主要闡述者是德謨克利特、伊壁鳩魯。這個派別認為世界萬物都是由原子組成，原子是肉眼看不見的物質(zhì)微粒，其自身是密實的，不可分割的。它在種類上和數(shù)量上都是無限的，永恒的運動是原子的本性，自然界中的一切變化的實質(zhì)就是原子的聚散和原子的運動。整個世界由原子和虛空構(gòu)成。古希臘原子論是現(xiàn)代原子學(xué)說的前身。
8、窮竭法：是古希臘的數(shù)學(xué)家阿基米德在計算圓面積和螺線所圍面積時運用的方法，實際上是微積分方法的先聲。中國三國時魏人劉徽也曾用窮竭法算得圓周率。
9、本輪--均輪模型：是古希臘的伊巴谷所建立的天體模型。他也認為地球是宇宙的中心。他設(shè)想恒星都在遠離地球的天球之上，日月和行星則沿著各自的圓形軌道本輪、勻速運行，而它們的本輪的圓心又在圍繞地球的不同的圓形軌道均輪、上勻速運行。
10、四體液說：是古希臘最著名的醫(yī)生希波克拉底創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)觀點。他認為人體和生命的基本元素是血液、粘液、黃膽汁和黑膽汁這四種體液，四種體液調(diào)和即為健康狀態(tài)，不調(diào)和便是生病。這顯然是元素說思想在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的反映。
11、三靈氣說：是古羅馬時期著名醫(yī)學(xué)家蓋倫創(chuàng)立的醫(yī)學(xué)學(xué)說。他認為人的靜脈血帶著從食物營養(yǎng)中來的“自然靈氣”，與空氣接觸后變成帶有“生命靈氣”的動脈血，再流經(jīng)大腦變成“動物靈氣”，動物靈氣通過神經(jīng)系統(tǒng)支配全身的感覺和運動。他的學(xué)說直到16世紀才被人們拋棄。
12、陰陽說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。陰陽說認為世間萬事萬物都有陰陽之分。所謂“陰”指的是柔弱、安靜、消極等性質(zhì)及具有這些性質(zhì)的物：“陽”指的是剛健、活潑、積極等性質(zhì)以及具有這些性質(zhì)的事物。事物與事物之間以及任何事物內(nèi)部，陰陽的矛盾無所不在。陰陽又不是絕對的，是相對的，而且某陽性事物內(nèi)部亦有陰陽之別，反之亦然。陰陽的對立統(tǒng)一，便是萬物之所以產(chǎn)生和運動變化的內(nèi)在原因。
13、五行說：是我國商周之際出現(xiàn)的自然觀。五行即金木水火土。古人曾認為萬物都是由五行構(gòu)成的，因此五行與元素的概念有相似之處。世上萬物的屬性都可以用五行來區(qū)分，五行之間又有相生相克的關(guān)系，后人主要是以五行的觀念來研究事物之間的關(guān)系而不是研究事物的構(gòu)成。
14、元氣說：是中國古代的哲學(xué)觀點。元氣是人眼所不能見的原始物質(zhì)，它無所不在，不生不滅，并且永遠運動和變化；元氣的凝聚就成為可以感覺到的實物，元氣彌散就是人們所說的空間；世上一切事物的運動變化都是元氣運動變化的表現(xiàn)，元氣運動變化的原因在于它自身所具有的陰陽兩種屬性的相互作用。
15、熔煉法：根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，是我國春秋時期即己掌握的一種冶鐵方法。熔煉法與塊煉法相比，需要有較高的爐溫，又要配用適當?shù)臓t料，技術(shù)上復(fù)雜得多，以此法煉成的鐵成鐵水狀態(tài)沉于爐底流出，冷凝后即為生鐵。應(yīng)用此法煉鐵，煉爐可長時間地連續(xù)生產(chǎn)，鐵的質(zhì)量也好得多。現(xiàn)代普遍應(yīng)用。
16、《九章算術(shù)》：是我國漢代成書的被公認為世界數(shù)學(xué)史上的名著。載有246個應(yīng)用問題及其題解，涉及到算術(shù)、幾何、代數(shù)等許多方面的問題，其中一些概念和運算方法在世界上處于遙遙領(lǐng)先的地位，例如正負數(shù)的概念和運算規(guī)則。
17、煉丹術(shù)：其用意是尋找使普通金屬轉(zhuǎn)變成貴重金屬，或者是煉出使人長生不老之藥的方法，這當然不可能，古代世界各地幾乎都有這種活動，它也使人們接觸到了許多化學(xué)物質(zhì)和認識到許多化學(xué)變化。現(xiàn)存世界上最早的煉丹著作是東漢魏伯陽的《周易參同契》
18、《黃帝內(nèi)經(jīng)》：是大約成書于春秋戰(zhàn)國時期的醫(yī)術(shù)。它以陰陽說和五行說為據(jù)，強調(diào)人體的有機整體性，提出了研究人體生理和疾病的臟腑學(xué)說和經(jīng)絡(luò)學(xué)說，為中醫(yī)藥學(xué)理論奠定了基礎(chǔ)。
19、《傷寒雜病論》：是東漢“醫(yī)圣”張仲景所著的一部醫(yī)書。其中提出“辨證施治”的原則，又為中醫(yī)的臨床醫(yī)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
20、15、16世紀的遠洋探險三成就：在15世紀末到16世紀初，歐洲人在經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動下，進行了遠洋探險，取得了三項成就：哥倫布到達美洲大陸，達·伽馬開辟了通往印度的新航路，麥哲倫率領(lǐng)船隊完成了環(huán)球航行。這些成就拓寬了人們的視野，修正了人們對世界已有的認識，對歐洲的繁榮和強大影響深遠，為自然科學(xué)的產(chǎn)生奠定了物質(zhì)條件。
21、文藝復(fù)興運動：是伴隨著歐洲新的生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)，在思想文化領(lǐng)域中展開的一場以復(fù)興古希臘文化為旗幟的運動。這一運動的主旨在于擺脫封建制度及其意識形態(tài)的束縛，提倡個性解放、尊重人格、愛人和人性至上的人文主義思想。它是對封建勢力和基督教會思想統(tǒng)治的公開反叛，為自然科學(xué)的解放掃除了精神障礙；在文藝復(fù)興運動中重現(xiàn)于歐洲的古希臘文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是其中理性主義精髓又給近代自然科學(xué)提供了至為寶貴的學(xué)術(shù)營養(yǎng)。
22、哥白尼的日心地動說：是波蘭天文學(xué)家哥白尼在《天體運行論》中闡述的觀點。他認為，太陽是宇宙的中心，所有行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)，地球也是一顆普通的行星。指出，太陽的東升西落是地球自轉(zhuǎn)的表現(xiàn)；天球上恒星位置每年所發(fā)生的周期性變化是地球繞太陽公轉(zhuǎn)的結(jié)果。它從根本上糾正了自古流傳并為基督教會所支持的地心和地靜說的錯誤，動搖了教會的權(quán)威。
23、哈維的血液循環(huán)學(xué)說：英國醫(yī)生哈維發(fā)現(xiàn)了人體血液運動的大循環(huán)。他指出：血液在人體是沿著心臟--動脈--靜脈--心臟這樣的路線循環(huán)流動的；心臟是血液循環(huán)的出發(fā)點和歸宿，心臟的脈動是血液循環(huán)的動力；心臟的左右兩部分房、室并不直接溝通。哈維的學(xué)說徹底推翻了蓋倫的觀點，同時給了教會的神學(xué)說教沉重打擊，為科學(xué)的生理學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
24、自由落體定律：伽利略通過實驗發(fā)現(xiàn)：物體從靜止開始的自由下落是一種勻加速運動，物體下落的速度與其經(jīng)歷的時間成正比，下落的距離與其經(jīng)歷的時間的平方成正比。即自由落體定律。根據(jù)這個定律，兩輕重不同的物體從同一高度下落，應(yīng)同時到達地面，物體下落速度與其質(zhì)量無關(guān)，從而徹底批判了亞里士多德的錯誤觀點。
25、慣性運動：伽利略通過實驗得出結(jié)論，物體在沒有外力作用的情況下保持原有運動狀態(tài)，物體具有維持原有運動狀態(tài)的特性，即慣性運動。也就是說，亞里士多德認為必須有外力才能維持物體運動的觀點是站不住腳的。
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