1.恩格斯指出：每一時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它，而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。這說明（ ）
A.社會意識是社會存在的反映 B.社會意識具有相對獨立性
C.社會意識反作用于社會存在 D.社會存在對社會意識的決定作用
2.思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，這是由（ ）
A.哲學(xué)是各門具體科學(xué)的理論指導(dǎo)決定的
B.哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點決定的
C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一決定的
D.哲學(xué)能夠使人認(rèn)識自身的本質(zhì)決定的
3.區(qū)分事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（ ）
A.事物的變化是否迅速 B.事物的變化過程中是否有部分質(zhì)變
C.事物的變化是否超過度的范圍 D.事物的變化是否顯著
4.宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@是在強(qiáng)調(diào)（ ）
A.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B.實踐是認(rèn)識的最終目的和歸宿
C.實踐是認(rèn)識的來源 D.學(xué)習(xí)獲得的間接經(jīng)驗并不重要
5.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它體現(xiàn)的關(guān)系是（ ）
A.思維和存在的關(guān)系 B.物質(zhì)與意識的關(guān)系
C.主體與客體的關(guān)系 D.人與自然、人與人的關(guān)系
6.宋玉在形容他的鄰人東家之子時說，這個女子“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤?！睎|家之子的美貌反映了（ ）的辯證關(guān)系。
A.質(zhì)量與數(shù)量 B.運(yùn)動與靜止 C.時間與空間 D.肯定與否定
7.下列說法與“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”所蘊(yùn)涵的哲學(xué)寓意相一致的是（ ）
A.細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜 B.坐地日行八萬里，巡天遙看一千河
C.江山易改，秉性難移 D.此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然
8.張載說：“有象斯有對，對必反其為。有反斯有仇，仇必和而解。”這告訴我們（ ）
A.世界上一切事物都是相對運(yùn)動的 B.時間與空間是事物的存在方式
C.矛盾是對立統(tǒng)一的 D.物質(zhì)和運(yùn)動是不可分的
9.義利之辯是我國古代倫理學(xué)上爭論激烈的一個問題，爭論的實質(zhì)是把什么作為判斷事物價值的標(biāo)準(zhǔn)，下列主張以“利”作為判斷事物價值標(biāo)準(zhǔn)的是（ ）
A.君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧 B.倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱
C.君子喻于義，小人喻于利 D.己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人
10.辯證的否定觀不包括以下哪項內(nèi)容？（ ）
A.肯定中不包含否定 B.否定是事物的自我否定
C.否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D.否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)
河北公務(wù)員考試網(wǎng)（http://www.neijiangbmsg.com/）解析 題目或解析有誤，我要糾錯。
1.【解析】B。社會意識相對獨立性的表現(xiàn)之一是社會意識和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不平衡性。歷史上和現(xiàn)實中有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家和地區(qū)，其社會意識發(fā)展水平不一定是較高的，有些經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度相對落后的國家和地區(qū)，有可能在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)。因此，本題的正確答案是B選項。
2.【解析】B。思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須回答的問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提；思維和存在的關(guān)系問題是劃分哲學(xué)中基本派別的依據(jù)；思維和存在的關(guān)系問題也是人類實際生活中的基本問題，它普遍存在于人類的實際生活中并決定著人們思想和行動的出發(fā)點和方向。哲學(xué)基本問題原理為哲學(xué)研究提供了一條基本的指導(dǎo)線索，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界的一個根本原則。因此，思維和存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)的基本問題，是由哲學(xué)作為世界觀的性質(zhì)和特點決定的。基于以上的分析，本題的正確答案應(yīng)為B選項。
3.【解析】C。量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點、臨界點區(qū)分開來。在實踐過程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會把握分寸、火候，防止“過或不及”。
4.【解析】C。題干的意思是說：從書本上得到的知識畢竟比較膚淺，要透徹地認(rèn)識事物還必須親自實踐?？忌⒁獾氖牵簩τ谡J(rèn)識來源于實踐，不能作狹隘的簡單化的理解。首先，認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對認(rèn)識的影響。其次，認(rèn)識來源于實踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗的必要性和重要性。
5.【解析】D。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一，它包含了人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系這兩個方面。因此，本題的正確答案是D選項。
6.【解析】A。
7.【解析】B。題干表述的是絕對運(yùn)動和相對靜止的道理，只有B項符合。
8.【解析】C。這句話的意思是一切現(xiàn)象都有對立兩方面，對立兩方面的運(yùn)動方向必然相反，相反就相仇，相仇就是斗爭，斗爭的結(jié)果，必然歸于調(diào)和。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)對矛盾的思維方式。
9.【解析】B?！傲x利之辯”是中國哲學(xué)史上關(guān)于道義和功利相互關(guān)系的爭論。A、C、D三項都是以“義”作為判斷事物價值的標(biāo)準(zhǔn)。B項則以“利”作為判斷事物價值的標(biāo)準(zhǔn)。
10.【解析】A。辯證的否定觀包括如下三個方面的內(nèi)容：辯證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是揚(yáng)棄。
