在公務(wù)員面試備考過(guò)程中大家都要去搜集一些面試相關(guān)的資料，也會(huì)找到歷年的真題進(jìn)行了解、復(fù)習(xí)，還可能找到往次考生的“面經(jīng)”來(lái)充電。在這樣一個(gè)備考的過(guò)程中，大家往往會(huì)發(fā)現(xiàn)，很多往次考生自認(rèn)為在考試中的表現(xiàn)中規(guī)中矩，完全按照考試的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)答題，會(huì)取得不錯(cuò)的成績(jī)，可是最終的結(jié)果卻令人大失所望。這是為什么呢?試想如果所有人都按照一個(gè)模式來(lái)答題，那怎么會(huì)夠引起考官的注意，進(jìn)而產(chǎn)生好感呢?!所以在高手云集的面試中，做到凸顯自我、打造亮點(diǎn)、“點(diǎn)亮”考官的眼睛才是助你過(guò)關(guān)斬將的“青龍偃月刀”。
要做到這一點(diǎn)，不用禮貌的扭扭捏捏，也不用打扮的花枝招展，更不用作答的口若懸河。一句話!一句話就可以讓考官一改對(duì)你的最初印象，變?yōu)榍嗖A有加。這就是名言警句的巨大力量。
下面的例子充分體現(xiàn)了“一句話”的作用。
2008年2月28日大連國(guó)稅面試真題
2.結(jié)合崗位談?wù)\信的意義，要你開(kāi)展一個(gè)青年誠(chéng)信研討，你怎么開(kāi)展?
相信大多數(shù)的考生在作答此題的時(shí)候，都會(huì)不痛不癢的舉例說(shuō)明誠(chéng)信的意義。這樣的回答對(duì)于考官來(lái)說(shuō)實(shí)在是聽(tīng)得耳朵都磨出了繭子。我們來(lái)看下這個(gè)回答：
作答：古人云：“人無(wú)信不立，業(yè)無(wú)信難興，政無(wú)信必頹”。誠(chéng)信是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家的重要財(cái)富。在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，誠(chéng)信對(duì)于國(guó)家稅收部門的意義尤其重要。誠(chéng)信稅收與國(guó)家和每個(gè)公民的利益息息相關(guān)，是優(yōu)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。它可以更好地保護(hù)誠(chéng)信納稅人的合法權(quán)益，讓他們享受到政府基于誠(chéng)信納稅而提供的各種優(yōu)惠和便利，感受到社會(huì)各界的信任和尊重;也使信譽(yù)差的納稅人感到壓力，受到鞭策，從而增強(qiáng)誠(chéng)信納稅意識(shí)。它可以進(jìn)一步完善征管運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)日常征收管理的規(guī)范化、科學(xué)化，增強(qiáng)稅收檢查的針對(duì)性，杜絕隨意性，提高征管質(zhì)效，減輕納稅人的負(fù)擔(dān)，使誠(chéng)信納稅人真正感受到政府服務(wù)社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的誠(chéng)心和決心，提升了政府的形象。它可以鞭策和激勵(lì)信譽(yù)差的企業(yè)查找不足，改善管理，提高商譽(yù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的優(yōu)化。
先拋出與誠(chéng)信相關(guān)的名言警句，立即就會(huì)引起考官的高度注意，然后簡(jiǎn)單解釋一下，再將自己的想法娓娓道來(lái)。這樣的作答對(duì)考官來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)巨大的沖擊。不但充分展現(xiàn)了自己的博學(xué)，更是將后面的觀點(diǎn)拉高了一個(gè)高度，也能吸引百無(wú)聊賴、昏昏欲睡的考官認(rèn)真傾聽(tīng)你的論述，等待更多的驚喜。如果能夠做到靈活運(yùn)用，那么效果更佳。
2008年2月20日福建國(guó)稅事業(yè)編
1.“德不孤，必有鄰”，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這句話的看法?
【測(cè)評(píng)要素】綜合分析能力
【答題思路】(1)這句話出自《論語(yǔ)?里仁二五》。所謂“德”，這里指的是有道德的人，“不孤”，就是不會(huì)感到孤單;即有道德的人是不會(huì)感到孤單的?！氨赜朽彙保瑥淖置嫔蟻?lái)理解，“鄰”就是“鄰居”。“德不孤，必有鄰”的意思就是說(shuō)，有道德的人是不會(huì)孤單的，一定會(huì)有志同道合的人來(lái)和他相伴。
(2)在現(xiàn)實(shí)生活中，常會(huì)出現(xiàn)一種“羞于為善”的情況，有時(shí)候明知道是舉手之勞，可卻誰(shuí)都不愿意先出頭。而當(dāng)我們很多時(shí)候做了好事時(shí)，可能旁邊的人也會(huì)以一種異樣的眼光來(lái)看待我們，甚至?xí)蝗俗I笑，被人認(rèn)為是迂腐，甚至虛偽，從而可能會(huì)使自己陷入某些困境里面，給自己帶來(lái)很大的思想壓力。究其原因，可能就是因?yàn)樽鲆粋€(gè)好人會(huì)顯得另類，會(huì)有孤獨(dú)感壓迫感。
(3)這句話雖然是孔子在2000多年前說(shuō)的，但在今天也有非常積極的意義。雖然，社會(huì)上各種各樣的不道德的事件被頻繁曝光，但有道德的人仍是社會(huì)的主流。他們依然推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)向著積極、正確的方向前進(jìn)。同時(shí)，有道德的人，在社會(huì)上也不會(huì)被孤立。事實(shí)上一旦有人先站出來(lái)，帶頭去做了好事，那么跟著做的人其實(shí)也會(huì)很多。因?yàn)椋澜缟峡傆性S多“德”的“鄰居”，只是未必就在你身邊而已，又或許一直在你身邊，但你卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)而已。我們堅(jiān)信，做有德之人，一定會(huì)受到人民大眾的尊重和愛(ài)戴。我國(guó)每年舉辦的“感動(dòng)中國(guó)人大人物”的評(píng)選正是一個(gè)很好的例證，獲選的人獲選的最充分的理由就是他們是德行一致的人，他們的德行得到了社會(huì)的認(rèn)可，受到了社會(huì)的廣泛好評(píng)。
(4)作為一名公務(wù)員，應(yīng)該自覺(jué)遵守社會(huì)公德，踐行******總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣，做一個(gè)勤勞、正直、有益于社會(huì)的人。如果我有幸能成為一名公務(wù)員，我一定會(huì)加強(qiáng)自己的修養(yǎng)，更加嚴(yán)格要求自己，做到廉潔奉公、依法執(zhí)政，盡心盡力為人民群眾服務(wù)。
2007年1月29日北京海關(guān)面試真題
2.根據(jù)自己的親身經(jīng)歷談?wù)剬?duì)“天道酬勤不酬怨”這句話的理解。
【測(cè)評(píng)要素】綜合分析能力
【答案要點(diǎn)】(1)解釋字面含義：出自《論語(yǔ)》。天道指天意，酬指厚待，勤指敬業(yè)，怨指怨天尤人。(2)引申含義：如何正確對(duì)待挫折?核心觀點(diǎn)是不能怨天尤人，而應(yīng)當(dāng)從自身做起，努力奮斗。可以正反論證。要明白“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身行，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”的道理。(3)結(jié)合工作：在實(shí)際工作中要正確對(duì)待挫折。
希望廣大考生朋友能夠認(rèn)真對(duì)待名言警句，在平時(shí)的工作、學(xué)習(xí)、備考中注意積累，并練習(xí)靈活運(yùn)用。我們也搜集了一些便于記憶、方便使用的名言警句，并精選350條，分為十四大類，獻(xiàn)給大家。預(yù)祝各位進(jìn)入面試的朋友能夠在考試中取得滿意的成績(jī)!
愛(ài)國(guó)篇
? 一片丹心圖報(bào)國(guó)，千秋青史勝封爵。(清?陳璧)
釋：一片赤膽忠心為了報(bào)效國(guó)家，能留下愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)的業(yè)績(jī)名聲勝過(guò)被封什么官爵。
? 丈夫所志在經(jīng)國(guó)，期使四海皆衽席。(明?海瑞)
釋：大丈夫所應(yīng)有的志向是經(jīng)理好國(guó)家，能夠使天下老百姓都過(guò)上好日子。
? 愿得此軀長(zhǎng)報(bào)國(guó),何須生入玉門關(guān)。 (唐?戴叔倫)
釋：愿把自己的身體長(zhǎng)期報(bào)效祖國(guó)，何必非活著回玉門關(guān)內(nèi)來(lái)。
? 閑居非吾志，甘心赴國(guó)憂。(三國(guó)?曹植)
釋：閑居著不是我的心志，我愿心甘情愿地去解除國(guó)家的困難。
? 名編壯士藉，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。(三國(guó)?曹植)
釋：名字編入了登記壯士的名冊(cè)，就不能心中想著個(gè)人的私事。獻(xiàn)身于國(guó)家為國(guó)排憂解難，把死看為象歸來(lái)一樣。
? 封侯非我意，但愿海波平。(宋?歐陽(yáng)修)
釋：被封贈(zèng)高官并不是我的意思，我只愿意使天下太平。
? 一官試易了，報(bào)國(guó)何時(shí)畢?(宋?歐陽(yáng)修)
釋：一任官職很容易過(guò)去，但報(bào)效祖國(guó)永遠(yuǎn)不能完畢。
? 離家自是尋常事，報(bào)國(guó)慚無(wú)尺寸功。(明?于謙)
釋：離開(kāi)家鄉(xiāng)去為國(guó)盡力是尋常的事情，慚愧的是為國(guó)沒(méi)立下什么功勞。
? 茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。(清?林則徐)
釋：假如對(duì)國(guó)家有利，我可以把生命交付出來(lái)，哪能因?yàn)橛械溇吞颖?、有福就去迎受呢?/p>
? 金甄已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身?(秋謹(jǐn))
釋：祖國(guó)被帝國(guó)主義侵占了臺(tái)灣、遼東半島，這總要收回來(lái)，為了國(guó)家的領(lǐng)土完整去犧牲，又豈敢愛(ài)惜自己的生命。
? 國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。(清?顧炎武)
釋：國(guó)的興盛與衰亡，每一個(gè)人都有責(zé)任。
? 已拼薄命付危疆,死生關(guān)頭豈待商。 (明?瞿式耜)
釋：自請(qǐng)留守桂林時(shí)已決心犧牲，在以身殉國(guó)這樣的重大關(guān)節(jié)上是毫無(wú)猶豫，不用商量的。
? 未收皇家河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)。(唐?令狐楚)
釋：沒(méi)有收復(fù)被吐番占領(lǐng)的黃河和湟水等地，不打算考慮回故鄉(xiāng)。
? 義高便覺(jué)生堪舍，禮重方知死甚輕。(宋?謝枋得)
釋：因?yàn)槊褡宓拇罅x高于一切，為其可以舍棄自己的生命;忠君愛(ài)國(guó)的禮節(jié)重于其他，才知道自己為國(guó)犧牲不是什么大不了的事。
? 壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕。(宋?岳飛)
釋：為了收復(fù)被侵占的國(guó)土，要決心餓了食侵略者的肉，渴了喝侵略者的血。待我們從頭把國(guó)土收復(fù)回來(lái)，再去朝見(jiàn)皇上。
? 卻思猛士衛(wèi)神宇，安得長(zhǎng)年在鄉(xiāng)土。(元?薩都刺)
釋：想到祖國(guó)的疆土需要猛士來(lái)保衛(wèi)，我哪能長(zhǎng)年呆在自己的家鄉(xiāng)呢?
? 欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。(唐?韓愈)
釋：本想為國(guó)家清除有弊病的事情，怎么肯因?yàn)槟昀象w衰而顧惜自己的晚年呢?
? 裹尸馬革英雄事，縱死終令汗竹香。(明?張家玉)
釋：大丈夫?yàn)閲?guó)戰(zhàn)死在疆場(chǎng)上，用馬革裹尸，這是英雄事，縱然就是死了也能使史冊(cè)上留下好名聲。
? 不為愛(ài)親危其社稷，故曰社稷戚于親。(管仲)
釋：不為了自己所愛(ài)的親人而危害國(guó)家，所以說(shuō)國(guó)家比親人還要親近。
? 僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戎輪臺(tái)。(宋?陸游)
釋：僵臥在孤村自己并不覺(jué)得悲傷，還想著為國(guó)家去保衛(wèi)邊地要塞。
? 中華，中華，我所至愛(ài)，為國(guó)捐驅(qū)，死而不愧。(清.徐驤)
釋：中華呀中華，我是最熱愛(ài)的，為了國(guó)家犧牲自己，死了也是值得的。
? 十年驅(qū)馳海色寒，孤臣于此望宸鑾。繁霜盡是心頭血，
灑向千峰秋葉丹。(明?戚繼光)
釋：孤立無(wú)援地在海上戰(zhàn)斗了十年，多么希望朝庭的支持。自己和將士們保衛(wèi)祖國(guó)的一片心血，象灑向千峰的濃霜一般，把峰上的秋葉都染紅了。
? 浩氣還太虛，丹心照千古;生平未報(bào)國(guó)，留作忠魂補(bǔ)。(明?楊繼盛)
釋：自己雖然死了，但浩氣仍留在天地之間，赤膽忠心可照千古;活著時(shí)沒(méi)能為國(guó)盡力，留下忠心也要報(bào)效國(guó)家。
? 九州難畫(huà)華夷限，萬(wàn)死思回天地心。(清?丘逢甲)
釋：帝國(guó)主義不斷侵占我國(guó)土，很難劃分華夷的界限;自己為了拯救祖國(guó)的危亡，準(zhǔn)備萬(wàn)死不辭。
? 時(shí)危見(jiàn)臣節(jié)，世亂識(shí)忠良。投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤。(南朝 .鮑照)
釋：有危機(jī)的時(shí)候可以看出大臣們的氣節(jié)，世亂的時(shí)候可以看出誰(shuí)是忠良。(你看)前方的將士為了報(bào)效國(guó)家，不怕為國(guó)犧牲。
? 感時(shí)思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。(唐?陳子昂)
釋：感到邊關(guān)多事之時(shí)自己思念要報(bào)效祖國(guó)，拔出寶劍離開(kāi)鄉(xiāng)里去從軍保國(guó)。
? 一飯感恩無(wú)地報(bào)，此心許國(guó)已天知。(宋?李伸之)
釋：你請(qǐng)我吃飯喝酒示恩都沒(méi)有用，因?yàn)槲乙陨碓S國(guó)之心蒼天已經(jīng)早就知道了。
? 了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生。(宋?辛棄疾)
釋：只要能完成恢復(fù)中原的大業(yè)，名垂于世，頭生白發(fā)又有何妨。
? 愿播熱血高萬(wàn)丈,雨飛不住注神州。 (近代?寧調(diào)元)
釋：自己愿以沖天的熱血，來(lái)實(shí)現(xiàn)建立新的共和國(guó)的志向。
? 死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。(宋?陸游)
釋：死了后一切事都成了空的，但我悲傷的是沒(méi)見(jiàn)到祖國(guó)統(tǒng)一。等到宋朝的軍隊(duì)收復(fù)中原的時(shí)候，別忘了在祭奠時(shí)告訴我。
愛(ài)民?群眾篇
? 天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。(清?黃宗羲)
釋：天下的太平或者混亂，不在于一家的興盛或衰亡，而是在于廣大人民群眾的憂愁或歡樂(lè)。
? 水有源，故其流不窮;木有根，故其生不窮。(宋?胡宏)
釋：水因?yàn)橛性搭^，所以其流才沒(méi)有窮盡;樹(shù)木因?yàn)橛懈?，所以生長(zhǎng)才沒(méi)有窮盡。
? 大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也;騏驥之速，非一足之力也。(漢?王符)
釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠一根羽毛的輕捷;駿馬的疾速馳騁，不是靠一只腿腳的力量。
? 明堂所賴者唯一柱，然眾材附止乃立;大勛所任者唯一人，然群謀濟(jì)之乃成。(宋?石介)
釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住;大的功勛只給予一個(gè)人，但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。
? 水能載舟，亦能覆舟。 (唐?李世民)
釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沉。
? 為政，通下情為急。 (明?薛渲)
釋：為官?gòu)恼?，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。
? 足寒傷心，民寒傷國(guó)。 (漢?荀悅)
釋：腳受了寒就會(huì)傷害心臟，民眾寒了心就會(huì)傷害到國(guó)家。
? 天下是天下人之天下。 (宋?張端義)
釋：天下是屬于天下人的，不是一兩個(gè)人的天下。
? 從來(lái)治國(guó)者，寧不忘漁樵。 (明?謝榛)
釋：從來(lái)治理國(guó)家的人，都不能忘記最普通的老百姓。
? 塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。(宋?林逋)
釋：一塊土不能阻擋住洶涌的狂瀾，個(gè)人不能糾正衰敗惡劣的風(fēng)俗。
? 仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。(三國(guó)?諸葛亮)
釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視后邊。
? 舉大事，動(dòng)眾情，必協(xié)眾心而后濟(jì)。不能盡協(xié)者，須以誠(chéng)意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟(jì)事。(明?呂坤)
釋：干大事情，動(dòng)大人眾，必須協(xié)調(diào)一致、團(tuán)結(jié)一心才能行動(dòng)。如果不能協(xié)調(diào)，必須以誠(chéng)意要求，以懇切的語(yǔ)言打動(dòng);如果還不行，就必須暫時(shí)委曲求全，以成大事。
? 取天下，守天下，只在一種人上加意念，一個(gè)字上做工夫。一種人是哪個(gè)?曰民。一個(gè)字是什么?曰安。(明?呂坤)
釋：奪取天下，守衛(wèi)天下，只需要在一種人身上打主意，在一個(gè)字上下功夫。這一種人是誰(shuí)，回答是：“人民百姓”，這個(gè)字是什么?回答是“安定”。
? 治國(guó)之道，富民為始。 (漢?司馬遷)
釋：治理國(guó)家的道理，應(yīng)從讓人民富裕開(kāi)始。
? 安得萬(wàn)里裘，蓋裹周四垠。穩(wěn)暖皆如我，天下無(wú)寒人。(唐?白居易)
釋：哪里能得到萬(wàn)里大的皮衣，把天下四方都蓋起來(lái)，使人們溫暖都能和我一樣，天下就沒(méi)有受寒冷的人了。
? 衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。(清?鄭燮)
釋：臥在府衙聽(tīng)著竹子被風(fēng)吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽(tīng)到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏，對(duì)民間一枝一葉都是有感情的。
? 只籌一纜十夫多，細(xì)算千艘渡此河。我亦曾糜太倉(cāng)粟，夜聞邪許淚滂沱。(清?龔自珍)
釋：拉糧船的一根纜繩要十個(gè)纖夫，細(xì)算起來(lái)每天有千艘糧船渡過(guò)運(yùn)河。我也曾在京城作官，消耗過(guò)國(guó)家的俸米，今夜間聽(tīng)到纖夫的呼號(hào)，忍不住淚如雨下。(邪許：纖夫勞動(dòng)的呼號(hào)聲)
? 政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。(管仲)
釋：要使政事有所建樹(shù)，關(guān)鍵在于順從民心，政事所以廢馳，關(guān)鍵在于沒(méi)有順著民心。
? 上不能寬國(guó)之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責(zé)，我責(zé)何由逃。(宋?歐陽(yáng)修)
釋：上不能為國(guó)開(kāi)拓利源，下不能使你們解除饑餓。我在喝酒，你們?cè)诔跃圃?，你們雖然不責(zé)怪我，但我的責(zé)任又怎能逃脫呢?
? 昆侖之高有積雪，蓬萊之遠(yuǎn)常遺寒。不能手提天下往，何忍身去游其間!(宋?王令)
釋：高高的昆侖山上有常年積雪，蓬萊島上經(jīng)常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎么能忍心獨(dú)自到那些地方去避暑呢?
? 先憂后樂(lè)范文正，此志此言高孟軻。暇日登臨固宜樂(lè)，其如天下有憂何?(宋?王十朋)
釋：曾說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的范仲淹，他的志向和語(yǔ)言比說(shuō)“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè);憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時(shí)本來(lái)宜于登山臨水享樂(lè)，無(wú)奈天下有憂，又怎么能樂(lè)得起來(lái)呢?
? 憑君莫言封侯事，一將功成萬(wàn)骨枯。(唐?曹松)
釋：請(qǐng)求你不要說(shuō)自己封侯作官的事,要知道一將功成會(huì)要犧牲很多的人.
? 身為野老已無(wú)責(zé)，路見(jiàn)流民終動(dòng)心。(宋?陸游)
釋：雖然退休為鄉(xiāng)下野老已沒(méi)有責(zé)任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要?jiǎng)有摹?/p>
? 安得壯士挽天河，一洗煩郁清九區(qū)。(元?王冕)
釋：如何能得壯士把銀河挽下來(lái)，一洗百姓的煩郁使全國(guó)都清新呢?
? 但令四海歌聲平，我在甘州貧亦樂(lè)。(明?郭登)
釋：只要使四海都歌舞聲平，人民安居樂(lè)業(yè)，我在甘州就是受貧也是快樂(lè)的。
? 住世一日，則做一日好人，居官一日，則做一日好事。(宋?羅大經(jīng))
? 哀哉流民!何時(shí)天雨粟,使女俱生存。(元?張養(yǎng)浩)
釋：可悲呀，到處流浪的災(zāi)民!什么時(shí)候老天象下雨般下些粟米，讓你們都能生存下去。
? 我愿君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。(唐?聶夷中)
釋：我希望皇帝的心，變?yōu)橐恢γ髁恋南灎T，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無(wú)法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。
? 制國(guó)有常，而利民為本;從政有經(jīng)，而令行為上。(《戰(zhàn)國(guó)策》)
釋：國(guó)家的制度有其平常規(guī)律，而有利于民眾作為根本，作官?gòu)恼幸?guī)范原則，而使政令通達(dá)實(shí)行作為最主要的。
? 達(dá)人無(wú)不可，忘己愛(ài)蒼生。(唐?王維《贈(zèng)房盧氏琯》)
釋：達(dá)人，通達(dá)事理的人。
? 慮于民也深，則謀其始也精。(宋?歐陽(yáng)修《偃虹堤記》)
釋：意謂關(guān)心百姓的利益愈深，那就對(duì)各項(xiàng)設(shè)計(jì)措施考慮得十分周密。
? 享天下之利者，任天下之患;居天下之樂(lè)者，同天下之憂。(宋?蘇軾《賜新除中大夫守尚書(shū)右丞王存辭免恩不允詔》)
釋：任，承擔(dān)?；?，患難。
? 不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。(明?黃宗羲《原君》)
釋：釋，解除。
? 積力之所舉，即無(wú)不勝也;眾智之所為，即無(wú)不成也積力：全成之力。(《文子?下德》)
釋：舉，舉動(dòng)，行動(dòng)。即，就。
? 莫三人而迷三人：指多數(shù)人。意謂沒(méi)有多數(shù)人的意見(jiàn)就會(huì)迷惑。(《韓非子?內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》引古語(yǔ))
? 整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣。(明?呂坤)
? 得道多助，失道寡助。
? 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者;
誠(chéng)信篇
? 小信誠(chéng)則大信立。(韓非子)
? 生命不可能從謊言中開(kāi)出燦爛的鮮花。(海涅)
? 人而無(wú)信，不知其可也。(孔子)
? 誠(chéng)信乃是一種和諧，正如健康、和善與神一樣。(畢達(dá)哥拉斯)
? 語(yǔ)言猶如枝葉，行為猶如果實(shí)。(洪都拉斯)
? 坦白是誠(chéng)實(shí)與勇敢的產(chǎn)物。(馬克?吐溫)
? 坦誠(chéng)是最明智的策略. ( 富蘭克林)
? 守信的人是最快樂(lè)的，誠(chéng)實(shí)是最天真的。(魯 迅)
? 誠(chéng)實(shí)者既不怕光明，也不怕黑暗。(高 爾 基)
? 一言而適，可能卻敵，一言而得，可以保國(guó)。(劉 向)
? 閃光的東西不一定都是金子。(列 寧)
? 當(dāng)老實(shí)人，做老實(shí)事，說(shuō)老實(shí)話。(毛 澤 東)
? 誠(chéng)實(shí)是科學(xué)家的主要美德。(費(fèi)爾巴哈)
? 坦白是使人心地輕松的妙藥。(西 塞 羅)
? 偉大人格的素質(zhì)，重要的是一個(gè)誠(chéng)字。(魯 迅)
? 我要求別人誠(chéng)實(shí)，我自己就得誠(chéng)實(shí)。(陀思妥耶夫斯基)
? 失去了真，同時(shí)也失去了美。(別林斯基)
? 誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話，像他的抵押品那樣可靠。( 塞萬(wàn)提斯)
? 坦白真爽，最能得人心。(巴爾扎克)
? 虛偽的真誠(chéng)，比魔鬼更可怕。(泰 戈 爾)
? 誠(chéng)信是一種心靈的開(kāi)放。(拉羅什?？?
? 一切的美德都包含在自我信賴?yán)铩?愛(ài) 默 森)
? 誠(chéng)實(shí)人說(shuō)的話，像他的抵押品那樣可靠。(塞萬(wàn)提斯)
? 我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事。(毛澤東)
? 坦白真爽最得人心。(巴爾扎克)
? 虛假的坦白實(shí)在是一個(gè)可怕的事情。(巴爾扎克)
? 虛偽的真誠(chéng)，比魔鬼更可怕。(泰戈?duì)?
? 真誠(chéng)是一種心靈的開(kāi)放。(拉羅什?？?
創(chuàng)新與實(shí)踐篇
? 教育是知識(shí)創(chuàng)新、傳播和應(yīng)用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。(******)
? .創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。(******)
? 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)。(陶行知)
? 中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無(wú)所能。中國(guó)教育革命的對(duì)策是手腦聯(lián)盟，結(jié)果是手與腦的力量都可以大到不可思議。(陶行知)
? 要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育。(陶行知)
? 手腦雙全，是創(chuàng)造教育的目的。中國(guó)教育革命的對(duì)策是使手腦聯(lián)盟。(陶行知)
? 想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想像力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。(愛(ài)因斯坦)
? 提出一個(gè)問(wèn)題往往比解決一個(gè)更重要。因?yàn)榻鉀Q問(wèn)題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。(愛(ài)因斯坦)
? 中國(guó)留學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)往往比一起學(xué)習(xí)的美國(guó)學(xué)生好得多，然而十年以后，科研成果卻比人家少得多，原因就在于美國(guó)學(xué)生思維活躍，動(dòng)手能力和創(chuàng)造精神強(qiáng)。(楊振寧)
? 知道事物應(yīng)該是什么樣，說(shuō)明你是聰明的人;知道事物實(shí)際是什么樣，說(shuō)明你是有經(jīng)驗(yàn)的人;知道怎樣使事物變得更好，說(shuō)明你是有才能的人。(狄德羅)
? 踩著別人腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會(huì)留下自己的腳印。(愛(ài)因斯坦)
? 創(chuàng)造力是最珍貴的財(cái)富，你有這種能力，能夠把握生活最佳的時(shí)機(jī)，締造偉大的成就。別忘了你是導(dǎo)演、編劇兼演員。
? 創(chuàng)造力是人類最變通的工具，創(chuàng)造機(jī)會(huì)和創(chuàng)造性問(wèn)題比比皆是，關(guān)鍵是我們能否學(xué)會(huì)使用這一工具，能否發(fā)現(xiàn)這機(jī)會(huì)和問(wèn)題。
? 創(chuàng)造力是可以傳遞的。紐約州立大學(xué)的研究顯示，學(xué)完一輪創(chuàng)造課程后，學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力幾乎成倍增長(zhǎng)。
? 人之可貴在于能創(chuàng)造性地思維。
? 新的研究表明，智能包括大量的使普通人也能大顯神通的技能。
? 知識(shí)本身不會(huì)使一個(gè)人具有創(chuàng)造力?！瓌?chuàng)造力的真正關(guān)鍵在于如何活用知識(shí)?；钣弥R(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)尋找新點(diǎn)子、新創(chuàng)意，就是培養(yǎng)創(chuàng)造性思考所需的態(tài)度。
? 人生最高之理想，在求達(dá)于真理。
? 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。
? 創(chuàng)造力是每一個(gè)人都有可能發(fā)展的一種能力。把創(chuàng)造力限制在少數(shù)科學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家的多產(chǎn)創(chuàng)作上是一種陳腐的觀念?！瓌?chuàng)造性是每一個(gè)人作為人類的一員都具有天賦潛能，它和心理健康的發(fā)展密切相關(guān)，在心理健康發(fā)展的條件下，人人都可以表現(xiàn)出創(chuàng)造性。
? 應(yīng)該讓每一門課程都有助于培養(yǎng)創(chuàng)造性。就是說(shuō)，教育道德應(yīng)該有助于造就一種更佳類型的人，這樣，附帶地也自然會(huì)使他在生活地各個(gè)方面更有創(chuàng)造性。
道德修身篇
? 德不廣不能使人來(lái),量不宏不能使人安。(明?劉基)
釋：道德不廣大高尚就不能吸引人、凝聚人;氣量不寬宏就不能使人們安全、安定。
? 無(wú)德而官，則官不足以勸有德;無(wú)功而賞，則賞不足以勸有功。(宋?李覯)
釋：沒(méi)有道德的人作官，這樣的官就不能夠教育下屬樹(shù)立道德;對(duì)沒(méi)有功勞的獎(jiǎng)賞，這樣的獎(jiǎng)賞就不能激勵(lì)人們?nèi)チ⒐Α?/p>
? 天下有三危:少德而多寵,一危也;才下而位高，二危也;身無(wú)大功而受厚祿，三危也。(《淮南子?人間訓(xùn)》)
釋：天下有三種情況最危險(xiǎn)：一是缺乏道德的人受到過(guò)多寵愛(ài)，二是才能低下的人占著高位，三是沒(méi)有大功的人享受豐厚的俸祿。
? 一指之穴，能涸千里之河;一臠之味，能敗十世之德。(清?唐甄)
釋：一個(gè)指頭大的漏洞，能流干涸了千里之河;貪婪一片細(xì)肉的味道，能敗壞人們多年積成的道德。
? 太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂不朽。(《左傳》)
釋：最上面的是樹(shù)立道德，其次是建立功績(jī)，再其次是著書(shū)立說(shuō)，這些都是很長(zhǎng)時(shí)間不會(huì)消失的，因此可以稱作是不朽的。
? 不誘于譽(yù)，不恐于誹。 (荀子)
釋：不被名譽(yù)所誘惑，不被誹謗所嚇倒。
? 人重官非官重人，德勝才毋才勝德。(明?李廷機(jī))
釋：人們敬重官是敬重作官人的品德，而不是官職官位使作官的受人敬重;做人、作官應(yīng)是德行比才能高，而不應(yīng)讓才勝過(guò)德。
? 一念之非即遏之，一動(dòng)之妄即改之。(明?薛喧)
釋：一有錯(cuò)誤的念頭要立即遏制住，一有錯(cuò)誤的舉動(dòng)要立即改正過(guò)來(lái)。
? 刻薄不賺錢，忠厚不折本。(明?馮夢(mèng)龍)
釋：刻薄奸詐的終歸不會(huì)賺便宜，忠厚老實(shí)的人終歸不會(huì)吃虧。
? 責(zé)人之心責(zé)己，愛(ài)己之心愛(ài)人。再三須慎意，第一莫欺心。(《重訂增廣》)
釋：責(zé)怪別人的心來(lái)責(zé)怪自己，把愛(ài)惜自己的心來(lái)愛(ài)護(hù)別人。切切需要謹(jǐn)慎注意的是：千萬(wàn)不要欺心。
? 進(jìn)德修業(yè)，要個(gè)木石的念頭，若稍涉矜夸，便趨欲境;濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣味，若一有貪戀，便墮危機(jī)。(古楹聯(lián))
釋：樹(shù)立道德進(jìn)行事業(yè)，要有個(gè)真實(shí)無(wú)妄的念頭，如果稍微涉及有驕傲自滿過(guò)于夸張，就走向欲境;濟(jì)世治國(guó)，要如行云流水般自然，如果一為名利所纏繞，就要出現(xiàn)危機(jī)。
? 芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳;君子修其道德，不為窮困而改節(jié)。(《重訂增廣》)
釋：芝蘭生長(zhǎng)在深山密林中，不因?yàn)闆](méi)有人而不吐芬芳;君子修養(yǎng)自己樹(shù)立道德，不為窮困而改變節(jié)操。
? 女無(wú)不愛(ài)，媳無(wú)不憎，勸天下家婆，減三分愛(ài)女之心而愛(ài)媳;妻何以順，母何以逆，愿爾輩人子，將一點(diǎn)順妻之意以順母。(古楹聯(lián))
釋：對(duì)女兒沒(méi)有不愛(ài)的，對(duì)兒媳沒(méi)有不憎的，勸告天下當(dāng)婆母的，把愛(ài)女兒的心減下三分來(lái)愛(ài)兒媳;妻子為什么要順從，母親為什么要抵觸，愿那些作兒子的，把順妻的想法去順從母親。
? 德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。(孔子)
釋：德行淺薄而在要位上，知識(shí)少而謀劃大事，力量小而負(fù)重任，沒(méi)有不壞事的。
? 君子言憂不言樂(lè)，然而樂(lè)在其中也;小人知樂(lè)不知憂，故憂常及之。(宋?葉適)
釋：君子講謹(jǐn)慎如何解憂，不去講逸樂(lè)，其實(shí)樂(lè)在其中;小人只知逸樂(lè)不知憂慮，所以憂愁的事常找上他。
? 善譽(yù)人者,人譽(yù)之;善毀人者,人毀之。 (宋?鄧牧)
釋：善于贊譽(yù)別人的人，人們也贊譽(yù)他;善于抵毀別人的人，人們也抵毀他。
? 人生交分恥茍合,貴以道義久可安。(宋?蘇舜欽)
釋：人生的交往可恥的是茍合，只有講道義才是可貴的、長(zhǎng)久的。
? 與邪佞人交,如雪入墨池,雖融為水,其色愈污;與端方人處,如炭入薰?fàn)t,雖化為灰,其香不滅。(宋?許榧)
釋：和心術(shù)邪佞人交往，象雪進(jìn)了墨池一樣，雖然化成了水，其顏色越臟;和品行端方人相處，象炭進(jìn)了薰?fàn)t一樣，雖化成了灰，但香氣不滅。
? 良無(wú)磐石固，虛名復(fù)何益。 (古詩(shī)句)
釋：賢良的品德沒(méi)有磐石那樣堅(jiān)固，光要虛名又有什么益處呢!
? 見(jiàn)人之過(guò)，得己之過(guò);聞人之過(guò)，得己之過(guò)。(宋?楊萬(wàn)里)
釋：見(jiàn)到別人的過(guò)錯(cuò)，象自己有了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn);聽(tīng)到說(shuō)別人的過(guò)錯(cuò)，也象自己發(fā)生了過(guò)錯(cuò)去總結(jié)接受教訓(xùn)。
? 人有德于我也，不可忘也;吾有德于人也，不可不忘也。(《戰(zhàn)國(guó)策》)
釋：別人對(duì)我有恩有好處，不可以忘掉;我對(duì)別人有恩有好處，不能不忘掉。
? 人必其自愛(ài)也，然后人愛(ài)諸;人必其自敬也，然后人敬諸。(漢?楊雄)
釋：人必須先要自愛(ài)，然后人們才會(huì)愛(ài)你;人必須先要自敬，然后人們才會(huì)敬你。
合作與團(tuán)結(jié)篇
? 你的鐘聲只有在齊鳴時(shí)才能聽(tīng)見(jiàn)，在單獨(dú)鳴響時(shí)——只會(huì)淹沒(méi)在那些舊鐘的一片響聲里。(蘇聯(lián) 高爾基)
? 一朵鮮花打扮不出美麗的春光，眾人先進(jìn)才能移山填海。(雷鋒)
? 惟有具備強(qiáng)烈的合作精神的人，才能生存，創(chuàng)造文明。(印度 泰戈?duì)?
? 一滴水只有放進(jìn)大海里才永遠(yuǎn)不會(huì)干涸，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體事業(yè)融合在一起的時(shí)候才能最有力量。(雷鋒)
? 團(tuán)結(jié)就是力量。
? 三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮。
? 一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。
? 天時(shí)不如地利，地利不如人和。
? 眾人拾柴火焰高。
? 單絲不成線，獨(dú)木不成林。
? 人心齊，泰山移。
? 大河有水小河滿，大河無(wú)水小河干。
民本篇
? 民惟邦本，本固邦寧。(《尚書(shū)?五子之歌》)
釋：惟，惟獨(dú)，只有。邦，國(guó)。本，根本。
? 夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣。(《管子?君臣上》)
釋：夫，發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。別而聽(tīng)之，分別聽(tīng)信個(gè)人之辭。合而聽(tīng)之，全面聽(tīng)取。圣，無(wú)所不通。
? 為國(guó)者以富民為本，以正學(xué)為基。(漢?王符《潛夫論?務(wù)本》)
釋：為wéi，治理。正，使正當(dāng)。
? 民者，國(guó)之根也，誠(chéng)宜重其食，愛(ài)其命。(《三國(guó)志?吳書(shū)?駱統(tǒng)傳》)
? 天下順治在民富，天下和靜在民樂(lè)，天下興行在民趨于正。(明?王廷相《慎言?御民篇》)
釋：興行，重德行。
民心篇
? 民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動(dòng)。(《三國(guó)志?魏書(shū)?袁渙傳》)
釋：安土重zhòng遷，安居于本土，不愿輕易遷動(dòng)。卒cù，同“猝”,突然。順，順其意。逆，背其意。
? 可懷以德，難屈以力。(《三國(guó)志?魏書(shū)?三少帝紀(jì)》裴松之注引《魏氏春秋》)
釋：懷，懷柔，感化。
? 寬則得眾，信則人任焉。(宋?蘇轍《新論下》)
釋：寬，為政寬大。信，建立威信。任，信服。
納諫篇
? 先民有言，詢于芻蕘。(《詩(shī)經(jīng)?大雅?板》)
釋：先民，古代賢人。詢，詢問(wèn)，請(qǐng)教。芻蕘chúráo，割草打柴的人。
? 千夫諾諾，不如一士之諤諤。(宋?蘇軾《講田友直字序》)
釋：夫，一般人。諾諾，連聲答應(yīng)，表示順從不違。士，有識(shí)見(jiàn)的人。諤è諤，直言爭(zhēng)論。
? 知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知經(jīng)誤者在諸子。(漢?王充《論衡?書(shū)解篇》)
釋：宇，屋檐。失，失誤。草野，指民間。經(jīng)，儒家經(jīng)典。諸子，諸子百家。
? 將拒諫則英雄散，策不從則謀士叛。(黃石公)
? 一分鐘一秒種自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評(píng)才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見(jiàn)才能添加精神上新的滋養(yǎng)品。 ( 徐特立 )
審時(shí)適變篇
? 茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊。(《淮南子?氾論訓(xùn)》)
釋：茍，如果。法，取法。周，合。循，遵循。
? 治事不若治人，治人不若治法，治法不若治時(shí)。(宋?蘇軾《應(yīng)制舉上兩制書(shū)》：“～。時(shí)者國(guó)之所以存亡，天下之所最重也?！?
釋：治，治理，掌握。不若，不如。時(shí)，時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)。
謙虛篇
? 不滿足是向上的車輪，能夠載著不自滿的人類向人道前進(jìn)。(魯迅)
? 一個(gè)人真正偉大之處就在于他能夠認(rèn)識(shí)到自己的渺小。(德國(guó)?保羅)
? 決不要陷于驕傲。因?yàn)橐或湴粒銈兙蜁?huì)在應(yīng)該同意的場(chǎng)合固執(zhí)起來(lái);因?yàn)橐或湴?，你們就?huì)拒絕別人的忠告和友誼的幫助;因?yàn)橐或湴粒銈兙蜁?huì)喪失客觀標(biāo)準(zhǔn)。(巴甫洛夫)
? 不管我們的成績(jī)有多麼大，我們?nèi)匀灰蛟撉逍训毓烙?jì)敵人地力量，提高警惕，決不容許在自己的隊(duì)伍中有驕傲自大、安然自得和疏忽大意的情緒。(斯大林)
? 恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。(諸葛亮)
? 禮儀不良有兩種：第一種是忸怩羞怯;第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢;要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。(約翰?洛克)
? 如果我看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕说募缟稀?牛頓)
? 謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后。(毛澤東)
? 老是把自己當(dāng)珍珠，就時(shí)常有怕被埋沒(méi)的痛苦。把自己當(dāng)泥土吧!讓眾人把你踩成路。(孔繁森)
? 九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。(陳毅)
? 不滿足是向上的車輪。(魯迅)
? 勞謙虛己，則附之者眾;驕慢倨傲，則去之者多。(葛洪)
? 恃國(guó)家之大，矜民人之眾，欲見(jiàn)威于敵者，謂之驕兵。(魏相)
? 放蕩功不遂，滿盈身必災(zāi)。(張?jiān)?
? 虛已者進(jìn)德之基。(方孝孺)
? 滿盈者，不損何為?慎之!慎之!(朱舜水)
? 人生大病，只是一“傲”字。(王陽(yáng)明)
? 不驕方能師人之長(zhǎng)，而自成其學(xué)。(譚嗣同)
? 人生至愚是惡聞已過(guò)，人生至惡是善談人過(guò)。(申居鄖)
? 盛滿易為災(zāi)，謙沖恒受福。(張廷玉)
? 驕傲自滿是我們的一座可怕的陷阱;而且，這個(gè)陷阱是我們自己親手挖掘的。(老舍)
? 昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰(zhàn)的人的常態(tài)。(馮雪峰)
? 一個(gè)驕傲的人，結(jié)果總是在驕傲里毀滅了自己。(莎士比亞)
? 凡過(guò)于把幸運(yùn)之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。(培根)
? 切忌浮夸鋪張。與其說(shuō)得過(guò)分，不如說(shuō)得不全。(列夫?托爾斯泰)
? 當(dāng)我們是大為謙卑的時(shí)候，便是我們最近于偉大的時(shí)候。(泰戈?duì)?
? 自負(fù)對(duì)任何藝術(shù)是一種毀滅。驕傲是可怕的不幸。(季米特洛夫)
? 真正的謙虛只能是對(duì)虛榮心進(jìn)行了深思以后的產(chǎn)物。(柏格森)
? 不傲才以驕人，不以寵而作威。(諸葛亮)
? 氣忌盛，新忌滿，才忌露。(呂坤)
? 念高危，則思謙沖而自牧;懼滿盈，則思江海下百川。(魏徵)
? 好說(shuō)己長(zhǎng)便是短，自知己短便是長(zhǎng)。(申居鄖)
? 真正的虛心，是自己毫無(wú)成見(jiàn)，思想完全解放，不受任何束縛，對(duì)一切采取實(shí)事求是的態(tài)度，具體分析情況對(duì)于任何方面反映的意見(jiàn)，都要加以考慮，不要聽(tīng)不進(jìn)去。(鄧拓)
? 為了徹底防止和克服思想上不同程度的主觀主義成分，我們惟有要求自己，遇事都一定要保持真正的虛心。 —— 鄧拓
? 尺有所短;寸有所長(zhǎng)。物有所不足;智有所不明。 —— 屈原
? 傲不可長(zhǎng)，欲不可縱，樂(lè)不可極，志不可滿。 —— 魏徵
? 功有所不全，力有所不任，才有所不足。 —— 宋濂
? 短不可護(hù)，護(hù)短終短;長(zhǎng)不可矜，矜則不長(zhǎng)。 —— 聶大年
? 大勇若怯，大智若愚。 —— 蘇軾
? 不謙虛的話只能有這個(gè)辯解，即缺少謙虛就是缺少見(jiàn)識(shí)。 —— 富蘭克林
? 一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙遜的。 —— 別林斯基
? 有了一些小成績(jī)就不求上進(jìn)，這完全不符合我的性格。攀登上一個(gè)階梯，這固然很好，只要還有力氣，那就意味著必須再繼續(xù)前進(jìn)一步。 —— 安徒生
? 大多數(shù)的科學(xué)家，對(duì)于最高級(jí)的形容詞和夸張手法都是深惡痛絕的，偉大的人物一般都是謙虛謹(jǐn)慎的。 —— 貝弗里奇
? 懶于思索，不愿意鉆研和深入理解，自滿或滿足于微不足道的知識(shí)，都是智力貧乏的原因。這種貧乏通常用一個(gè)字來(lái)稱呼，這就是“愚蠢”。 —— 高爾基
? 越是沒(méi)有本領(lǐng)的就越加自命不凡。 —— 鄧拓
? 偉大的人是決不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過(guò)別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛。他們的過(guò)人之處越多，他們?cè)秸J(rèn)識(shí)到他們的不足。 —— 盧梭
? 我們的驕傲多半是基于我們的無(wú)知! —— 萊辛
廉潔清正篇
? 欲影正者端其表，欲下廉者先己身。(漢?桓寬)
釋：要想影子正時(shí)就把個(gè)人儀表搞端正，要叫下屬廉潔先要自身廉潔。
? 但立直標(biāo)，終無(wú)曲影。(《舊唐書(shū)》)
釋：只要立的標(biāo)桿是直的，就不會(huì)照彎曲的影子。
? 大臣法，小臣廉。(明?黃綰)
釋：大臣能夠遵紀(jì)守法，小臣就能廉潔。
? 但得官清吏不橫，即是村中歌午時(shí)。(宋?陸游)
釋：只要使得作官的清正，當(dāng)吏的不橫行霸道，那就可以使人民擁護(hù)，就可歌舞升平了。
? 智者不為非其事，廉者不為非其有。(漢?韓嬰)
釋：聰明的人不去做并不是沒(méi)有事做，而是知那事不能做;廉潔的人不去貪占并不是他有財(cái)物，而是知道不應(yīng)去貪占。
? 儉節(jié)則昌、淫夫則亡。(墨子)
釋：儉樸節(jié)約就會(huì)昌盛，淫欲放蕩就會(huì)滅亡。
? 竊人之財(cái)，以之為盜，況貪天下之功為己力乎。(孔子)
釋：偷竊別人的財(cái)物是為盜賊，何況把別人的大功勞貪為自己的呢。
? 存心邪僻，任爾燒香無(wú)點(diǎn)益;持身正大，見(jiàn)吾不拜有何妨。(古楹聯(lián))
釋：心里存著邪念奸詐，你就是燒香也沒(méi)一點(diǎn)益處，持身光明正大，見(jiàn)了我不拜又有何妨。(此聯(lián)的“吾”指神象)
? 為政戒貪。貪利貪，貪名亦貪，勿務(wù)聲華忘政本;養(yǎng)廉唯儉。儉己儉，儉人非儉，還從寬大養(yǎng)廉隅。(古對(duì)聯(lián))
釋：作官?gòu)恼湄潯Ｘ澙倘皇秦?，貪圖名聲，沽名釣譽(yù)也是貪。切莫致力于圖浮華虛名而忘了從政的根本;養(yǎng)廉唯有儉樸。行節(jié)儉，嚴(yán)于律己算是儉;只要求別人，只要求百姓勤儉，便不算是儉，還要從對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬來(lái)保持品行方正而有節(jié)操。
? 人之行賄，并非所愿。只是行之有利，不行有慮。因之，肅賄風(fēng)，由上起。上之所為，以導(dǎo)下也;上所不好，以檢下也。(唐?陸贄
釋：人們所以行賄，并不是心甘情愿的。只是因?yàn)樾匈V對(duì)個(gè)人有利，不行賄又有顧慮。所以，要肅行賄之風(fēng)，應(yīng)由上做起，因?yàn)樯厦娴淖龇?，可以引?dǎo)下面，上面不去受賄，可以制止下面不來(lái)行賄。
? 臣門若市，臣心是水。(《漢書(shū)》)
釋：當(dāng)官的門前象集市一樣熱鬧，當(dāng)官的心要象水一樣清澈。
? 瓜田不納履，李下不整冠。(《樂(lè)府詩(shī)》)
釋：走在瓜田里，鞋子掉了也不用手去提，在李子樹(shù)下帽子歪了也不用手整理。
? 不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。(元?王冕)
釋：不須要人們夸你顏色好看，只留下清正氣節(jié)在世界上。
? 欲不除，如蛾撲燈,焚身乃止;貪無(wú)了,如猩嗜酒,鞭血方休。((《勸戒全書(shū)》)
釋：私欲如果不除，就象是飛蛾撲燈，被燒掉才停止;貪占沒(méi)有了結(jié)，就象猩猩喝酒，致尿血身亡才算罷休。
? 貴爾六尺身，勿為名所驅(qū)。(唐?柳宗元)
釋：要珍惜你六尺的身體，不要為虛名來(lái)驅(qū)使。
? 手帕蘑菇及線香，本資民用反為殃。清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。(明?于謙)
釋：手帕蘑菇線香等這些土特產(chǎn)，本來(lái)是供人民用的，許多地方官卻搜刮來(lái)奉獻(xiàn)給上司，反而殃害人民。我自己只帶兩袖子清風(fēng)去見(jiàn)皇上，免得人民議論長(zhǎng)短。
? 其身正，無(wú)令而行;其身不正，雖令不從。(孔子)
釋：領(lǐng)導(dǎo)者自己持身公正，就能使下屬自覺(jué)去行動(dòng);自己身不正，雖然下令人們也不認(rèn)真服從。
? 公則生明，廉則生威。(朱舜水)
釋：公正了就能明白事理，廉潔了就能產(chǎn)生威信。
? 寧為宇宙閑吟客，莫作乾坤竊祿人。(唐?杜荀鶴)
釋：就是做一個(gè)在世上閑著吟詩(shī)的人，也不要做竊取功名利祿的人。
? 心不清則無(wú)以見(jiàn)道,志不確則無(wú)以立功。(宋?林逋)
釋：心里不清白就是沒(méi)有道德，志向不堅(jiān)定就不能立功。
? 以聽(tīng)官府之大計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。(孔子)
釋：考察官吏政府有六條原則，并以此來(lái)裁判其政績(jī)好壞;六條中以廉潔為根本，只有做到廉潔、善、能、敬、正、法、辨才有意義。一是廉善，即善于治理，享有辭譽(yù)。二是廉能，不僅要有辭譽(yù)，而且政令能行。三是廉政，即恪守職位，忠于職守。四是廉正，即作風(fēng)正派，公正無(wú)私。五是廉法，依法行事，沒(méi)有過(guò)失。六是廉辨，辨別能力強(qiáng)，沒(méi)有疑惑。
? 廉者憎貪，信者疾偽。(唐?陳子昂)
釋：廉潔的人憎恨貪婪，講信用的人反對(duì)虛偽。
? 據(jù)土子民，治國(guó)治眾者，不可以圖利。治產(chǎn)業(yè)則教化不行，而政令不從。(漢?陸賈)
釋：據(jù)有一定的領(lǐng)土管理著成群百姓，從事治理國(guó)家和民眾的人，千萬(wàn)不可以圖謀私利。如果借助手中的權(quán)力置辦個(gè)人產(chǎn)業(yè),那么就不能教化百姓,國(guó)家的法令政策他們也就不會(huì)服從。
? 不以一己之利為利，而使天下受其利;不以一己之害為害，而使天下釋其害。(明末?黃宗羲)
釋：不以個(gè)人得到利益為利益，而是使天下人都得到利益;不以個(gè)人受到傷害為害，而是使天下人解除禍害。
? 官罷囊空兩袖寒，聊憑賣畫(huà)佐朝餐。最慚吳隱奩線薄，贈(zèng)爾春風(fēng)幾筆蘭。(清?鄭燮)
釋：官被罷免后我沒(méi)攢下錢財(cái)，是兩袖清風(fēng)，只是憑著賣畫(huà)來(lái)糊口，最慚愧的是女兒出嫁我沒(méi)給置辦嫁妝，只能贈(zèng)給你我畫(huà)的幾筆蘭花。
? 貪愛(ài)沉溺即若海，利欲熾然是火坑。(《重訂增廣》)
釋：沉溺到貪占和愛(ài)欲中就是進(jìn)了苦海，利欲太重了就等于跳進(jìn)火坑。
? 毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。毋以己長(zhǎng)而形人之短，毋因己拙而忌人之能。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡，毋貪口腹而恣殺牲禽。(《重訂增廣》)
釋：不要私下給人小恩小惠而影響大局，不要借助公論而解決私情，不要以個(gè)人的長(zhǎng)處去比別人短處，不要因自己拙笨而嫉妒別人才能。不要仗勢(shì)凌辱和逼迫孤兒寡母，不要為了滿足口腹而隨意殺害牲畜和飛禽。
為政篇
? 上者，民之表也。表正，則何物不正!(孔子)
釋：作為領(lǐng)導(dǎo)者，是民眾的表率。表率作用好，任何事情也會(huì)好起來(lái)。
? 為人臣者，以富樂(lè)民為功，以貧苦民為罪。(漢.賈誼)
釋：身居大臣位置的人，應(yīng)該把使民眾的富裕和歡樂(lè)當(dāng)作自己的責(zé)任，把民眾的貧窮和苦難當(dāng)成自己的罪過(guò)。
? 大者不能,小者不為,是棄國(guó)捐身之道也。 (荀子)
釋：大事不能做，小事又不去做，這是敗壞國(guó)家和毀滅個(gè)人的道路。
? 乃知國(guó)家事，成敗固人心。 (宋.王禹戎)
釋：要知道國(guó)家的事情，成敗都在于人心的背向。
? 政通人和，百?gòu)U俱興。 (宋.范仲淹 )
釋：政令暢通，人民團(tuán)結(jié)和睦，各種困難就都克服。
? 位在十人之上者，必處十人之下;位在百人之上者,必處百人之下;位在天下人之上者，必處天下人之下。(清.唐甄)
釋：所處的職位在十人之上的人，必須把自己放在十人之下，職位在百人之上，必須把自己放在百人之下，職位在天下人之上的人，必須把自己放在天下人之下。
? 水濁無(wú)掉尾之魚(yú)，土確無(wú)葳蕤之木，政煩無(wú)逸樂(lè)之民。( 北齊 . 劉晝 )
釋：水渾濁了就沒(méi)有再往回游的魚(yú)兒，土地瘠薄了就生長(zhǎng)不出枝葉茂盛的樹(shù)木，政令煩亂了就不會(huì)有安逸快樂(lè)的民眾。
? 為上能自愛(ài)，群屬必畏鉗。 (清.康熙)
釋：作為上級(jí)的能自覺(jué)嚴(yán)格要求自己，他的所有部屬就必然服從他的管理，執(zhí)行他的指令。
? 尊賢使能，信忠納諫，所以為安也!(漢.王符)
釋：尊重賢良的人，使用有才能的人，相信忠誠(chéng)的人，聽(tīng)得進(jìn)別人的不同意見(jiàn)，這樣才能保持安定。
? 自古驅(qū)民在信誠(chéng),一言為重百金輕。 (宋.王安石)
釋：自古以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)、驅(qū)使民眾在于有信用和誠(chéng)懇，要把所說(shuō)的話看為比百金份量還重。
? 無(wú)多事、無(wú)廢事、庶幾無(wú)事;不徇情、不矯情、乃能得情。 ( 清.程祖洛)
釋：不做多余的事，不怡誤松懈該做的事，方能太平無(wú)事;不徇私情，不搞矯作虛偽的人情，才能得到真正的感情。
? 吳王事事堪誤國(guó)，未必西施賽六宮 。 (唐.陸龜蒙)
釋：吳王夫差做的每件事都足以丟棄國(guó)家，并不只因?yàn)槲魇﹦龠^(guò)六宮嬪妃所造成滅亡的。
? 不信而任事，則事反;不仁而御眾，則眾殃。(宋.李覯)
釋：叫你不信任的人去辦你想辦的事，就會(huì)使事情辦壞;自己不仁義的人去領(lǐng)導(dǎo)群眾，群眾就會(huì)遭殃。
? 得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。 (《列子.說(shuō)符》)
釋：能夠抓住時(shí)機(jī)、利用時(shí)機(jī)的就能昌盛;失去時(shí)機(jī)的就會(huì)衰亡。
? 明主好要，暗主好詳。 (荀子)
釋：聰明的人愛(ài)好抓要害，簡(jiǎn)明扼要;昏暗的人愛(ài)好詳盡羅索。
? 諂諛在側(cè)，善議阻塞，則國(guó)危矣。(墨子)
釋：阿諛?lè)畛械娜藝谏磉?，善良的意?jiàn)建議受到阻塞，這樣國(guó)家就危險(xiǎn)了。
? 君之所以明者，兼聽(tīng)也;君之所以暗者，偏信也。(漢.王符)
釋：皇上之所以圣明，是因?yàn)槟軌蚨喾矫媛?tīng)取意見(jiàn);皇上之所以昏暗，是因?yàn)槠艂€(gè)別人的說(shuō)法。
? 貌言華也，圣言實(shí)也，苦言藥也，甘言疾也。(漢.司馬遷)
釋：華麗的語(yǔ)言是虛偽表面的，實(shí)在語(yǔ)言是高尚神圣的，能當(dāng)藥治病的語(yǔ)言是苦澀的，使人得病的言語(yǔ)是奉承、甜蜜的。
? 計(jì)疑無(wú)定事，事疑無(wú)成功。(三國(guó).諸葛亮)
釋：思考問(wèn)題猶豫不決，懷疑這懷疑那就不能決定事;做事時(shí)疑疑惑惑就不能把事情辦成功。
? 明主者務(wù)聞其過(guò)，不務(wù)聞其善。(《戰(zhàn)國(guó)策》)
釋：明白的領(lǐng)導(dǎo)愿意聽(tīng)別人指出他的過(guò)錯(cuò)，不愿意聽(tīng)別人吹捧他、講他的成績(jī)。
? 怒不犯無(wú)罪之人，喜不從可戮之士。(三國(guó).諸葛亮)
釋：生氣發(fā)怒的時(shí)候也不去侵犯沒(méi)有罪過(guò)的人，高興喜歡的時(shí)候也不遷就順從那些該殺的人。
? 駑馬馳,駿馬悲;駑馬肥，駿骨朽。(清.梁佩蘭)
釋：騎著劣馬跑時(shí)，駿馬就會(huì)悲傷;把劣馬養(yǎng)肥了，就使駿馬的骨朽了。
? 有功于國(guó)家，即千金之賞，通侯之印，亦不宜吝;無(wú)功于國(guó)家，雖顰笑之微、敝绔之賤，亦勿輕予。(明.張君正)
釋：對(duì)于國(guó)家有功的人，就是對(duì)他們獎(jiǎng)賞千金，封贈(zèng)提拔，也不應(yīng)吝惜;沒(méi)有功勞的人，對(duì)他們就是笑一笑這樣的小表示、一件破舊的褲子，也不要輕以給予。
? 治道之要有三:曰立志、責(zé)任、求賢。 (宋?楊時(shí))
釋：治理政事的要害有三方面，就是要樹(shù)立志氣、積極負(fù)責(zé)任、請(qǐng)求賢人相助。
? 當(dāng)官之法唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。(宋.呂祖謙)
釋：當(dāng)官的辦法有三件事要特別注意：一是清廉、二是謹(jǐn)慎、三是勤政。
? 輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。 ( 宋.林逋)
釋：個(gè)人不把錢財(cái)看得太重就可以凝聚人，對(duì)自己要求嚴(yán)格就能使人們信服，寬宏大量就可以得到人，能以身作則就可以率領(lǐng)人。
? 紙上得來(lái)終非淺，絕知此事要躬行。(宋.陸游)
釋：?jiǎn)螁螐募埫嫔狭私獾玫降臇|西總歸是淺薄的，必須知道有些事要親身參與、親臨實(shí)際。
? 能探風(fēng)雅無(wú)窮意,始是乾坤絕妙詞。 (明.方孝儒)
釋：能夠探討出《詩(shī)經(jīng)》的無(wú)窮含義，才會(huì)明白風(fēng)雅頌是世間的好詞。
? 只手遮天曾幾時(shí),萬(wàn)人有口終須說(shuō)。 (明.瞿式耜)
釋：想個(gè)人一手遮天曾經(jīng)幾時(shí)有長(zhǎng)久的呢?人們都有口總會(huì)要說(shuō)話的。
? 亂條猶未復(fù)初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。能把飛花蒙日月，不知天地有清霜。(宋.曾鞏)
釋：凌亂的柳條還未完全變成青黃色，借著東風(fēng)的勢(shì)就狂舞起來(lái)，把它的飛絮想蒙住日月，但不知天地之間還有秋霜。
? 政貴有恒。(《尚書(shū)?畢命》)
釋：恒，長(zhǎng)久不變。
? 有理而無(wú)益于治者，君子弗言;有能而無(wú)益于事者，君子弗為。(《尹文子》卷上)
釋：弗，不。為wéi，做。
? 居之以強(qiáng)力，發(fā)之以果敢，而成之以無(wú)私。(宋?蘇轍《新論中》)
釋：居，平時(shí)。發(fā)，發(fā)動(dòng)。果敢，堅(jiān)決勇敢。意謂國(guó)家平時(shí)要有實(shí)力，發(fā)動(dòng)一件事要堅(jiān)決勇敢，取得成功必須無(wú)私。
? 政綱雖舉，必求益其所未至;德澤雖布，必思及其所未周。(《宋史?薛極傳》)
釋：益，增益，擴(kuò)大。未至，沒(méi)有達(dá)到的地方。及，及到。未周，沒(méi)有覆蓋的地方。
? 上安下順，弊絕風(fēng)清。(宋?周敦頤《拙賦》)
釋：弊，弊端。絕，絕跡。風(fēng)，風(fēng)氣。
嚴(yán)格執(zhí)法篇
? 出政施教，賞善罰暴。 (墨子)
釋：出任政事和實(shí)施教育，就要獎(jiǎng)賞善良和懲罰暴虐。
? 邪正者治亂之本，賞罰者治亂之具。 (宋?林逋)
釋：邪惡和正直是決定太平或混亂的根本，賞和罰是保證太平消除禍亂的工具。
? 天下之事，不難于立法，而難于法之必行;不難于聽(tīng)言，而難于言之必效。(明?張居正)
釋：天下的事情，立法并不難，難的是立了法必須執(zhí)行;聽(tīng)別人的意見(jiàn)建議并不難，難的是聽(tīng)了后能去照著做。
? 奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng);奉法者弱，則國(guó)弱。 (韓非子)
釋：掌管執(zhí)行法規(guī)的人堅(jiān)強(qiáng)，就能使國(guó)家強(qiáng)盛;掌管執(zhí)行法規(guī)的人軟弱，就會(huì)使國(guó)家衰弱。
? 殺人者死，然后人莫敢殺;傷人者刑，然后人莫敢傷。(宋?李覯)
釋：對(duì)殺人的處以死刑，以后就沒(méi)人敢殺人了;對(duì)傷人的處以刑罰，以后就沒(méi)人敢隨便傷人了。
? 無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰。 (荀子)
釋：沒(méi)有功勞就不進(jìn)行獎(jiǎng)賞，立了功的就要獎(jiǎng)賞，沒(méi)有罪過(guò)就不進(jìn)行懲罰，犯了罪的就要懲罰。
? 巨壑雖深，獸知所避;烈火至猛，人無(wú)蹈死。(宋?蘇舜欽)
釋：大溝壑雖深，野獸能知道躲避開(kāi);大火雖非常猛烈，人沒(méi)有踩上燒死的。
? 不教而誅，則刑繁而邪不勝;教而不誅，則奸民不懲。(荀子)
釋：不進(jìn)行教育而光殺人，這樣雖然刑罰多但壓不下歪風(fēng)邪氣;光教育而不實(shí)行刑罰，這樣做壞事的人就受不到懲戒。
? 賞善而不罰惡則亂，罰惡而不賞善亦亂。 (唐?元結(jié))
釋：只獎(jiǎng)賞善良的而不懲罰作惡的就會(huì)出亂子，只懲罰作惡的而不獎(jiǎng)賞善良的也會(huì)出亂子。
? 賞無(wú)度則費(fèi)而無(wú)恩，罰無(wú)度則戮而無(wú)威。 (孫武)
釋：賞賜沒(méi)有一定限度就會(huì)費(fèi)了財(cái)物而不能使人感恩，懲罰沒(méi)有限度就會(huì)雖殺人也不能樹(shù)立威嚴(yán)。
? 善為政者，刑先于貴，后于賤;重于貴，輕于賤;密于貴，疏于賤;決于貴，假于賤。(清?唐甄)
釋：善于為官?gòu)恼娜?，在進(jìn)行刑罰時(shí)，先制裁地位高的，后制裁地位低的;對(duì)地位高的從重，對(duì)地位低的從輕;對(duì)地位高的緊密，對(duì)地位低的稀疏，對(duì)地位高的認(rèn)真堅(jiān)決，對(duì)地位低的寬容。
? 鞭樸不可馳于家，刑罰不可廢于國(guó)。 (宋。李覯)
釋：鞭打的懲戒不能在家庭中松馳，刑罰不能在國(guó)家廢除。
? 家有常業(yè)，雖饑不餓;國(guó)有常法，雖危不亂(韓非子)
釋：家里有永久的產(chǎn)業(yè)，雖遇到饑荒也不會(huì)挨餓;國(guó)家有永久的法規(guī)，雖遇到危險(xiǎn)也不會(huì)混亂。
? 不為重寶虧其命，故曰令貴于寶;不為愛(ài)人而枉其法，故曰法愛(ài)于人。((管仲)
釋：不因?yàn)橘F重的寶物而歪曲使命和命令，所以說(shuō)命令比寶物還貴重;不因?yàn)樽约核鶒?ài)的人而彎曲國(guó)家的法律，所以說(shuō)法律比人要可愛(ài)。
? 盡忠益時(shí)者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。(三國(guó)?諸葛亮)
釋：為國(guó)盡忠、對(duì)時(shí)代有益的人就是自己的仇人也必須獎(jiǎng)賞，違犯法律、懈怠懶惰的人就是自己的親人也必須懲罰。
? 罰必施于有過(guò)，賞必加于有功。 (北齊?劉晝)
釋：懲罰必須實(shí)施到有過(guò)錯(cuò)的人身上，獎(jiǎng)賞必須給予有功績(jī)的人。
? 賞不當(dāng)功，則不如無(wú)賞;罰不當(dāng)罪，則不如無(wú)罰。
(宋?張孝祥)
? 獎(jiǎng)賞如果不能與所立的功勞相當(dāng)，就不如不進(jìn)行獎(jiǎng)賞;懲罰如果不與所犯的罪過(guò)相當(dāng)，就不如不進(jìn)行懲罰。
? 言多變則不信，令頻改則不從。 (宋?歐陽(yáng)修)
釋：說(shuō)的話多變?nèi)藗兙筒粫?huì)相信，下的命令頻繁改動(dòng)人們就不會(huì)服從。
? 理國(guó)無(wú)難似理兵，兵家法令貴遵行。 (唐?周曇)
釋：管理國(guó)家沒(méi)有多大難處，也要象管理軍隊(duì)一樣，關(guān)鍵是軍隊(duì)的法令是非常注重遵照?qǐng)?zhí)行的。
? 賞不足勸善，賞不足禁非，而政不成。(宋?歐陽(yáng)修)
釋：獎(jiǎng)賞不能夠教育人們做善事，懲罰不能夠禁止人們?yōu)榉亲鞔?，這樣政權(quán)就保不住。
? 稂莠不鋤，嘉禾不茂;冤憤不泄，戾氣不消。(明?張居正)
釋：形似禾苗的害草不鏟除掉，真正的禾苗就不會(huì)茂盛;人們的冤憤不使之宣泄掉，暴戾的氣氛就不會(huì)消除。
? 上下不合，令乃不行。 (管仲)
釋：上下之間不團(tuán)結(jié)和睦，命令就不會(huì)得到貫徹執(zhí)行。
? 不以喜以加賞，不以怒以加罰。 (晏嬰)
釋：不因?yàn)閭€(gè)人高興了就隨便賞賜下面，不因?yàn)閭€(gè)人生氣就隨意懲罰下面。
? 爵不可以無(wú)功取，刑不可以貴勢(shì)免。 (漢?司馬遷)
釋：職位不能沒(méi)有功績(jī)就取得，刑罰不能因?yàn)楦哔F有勢(shì)力就免除。
? 天下難治，人皆以為民難治也，不知難治者非民也，官也。(清?唐甄)
釋：國(guó)家難以治理，人們往往以為是難在百姓難于管理，不知道難于管理的并非民眾而是官吏。
? 賞罰，政之柄也。明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。(漢?荀悅)
釋：賞罰是治理國(guó)家的重要措施。賞要公正合理，罰要堅(jiān)決果斷，要慎重對(duì)待自己的信用和命令。用賞來(lái)激勵(lì)人們做好事，用罰懲罰那些做壞事的人。
? 治國(guó)之法，為民而立者也，故其行也，求便于民。亂國(guó)之法，為上而立者也，故其行也求利于上，而不求便于民，斯法因人立，不悖于天理人性者寡矣。雖然，即不便民矣，其法雖立，而其國(guó)必不安。 ( 清?嚴(yán)復(fù))
釋：治理國(guó)家的法律，是為人民制定的，所以在執(zhí)行過(guò)程中，力求方便百姓。而亂國(guó)的法律，是為統(tǒng)治者而立的，它在執(zhí)行過(guò)程中也必然力求為保護(hù)統(tǒng)治者，而不方便于人民。這種為少數(shù)人而立的法律大多數(shù)都違背天理人性。違背人民利益的法律既使制定了，而這個(gè)國(guó)家也一定不會(huì)安定。
? 法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也。具法者，法不法也;設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也。(《淮南子主術(shù)訓(xùn)》)
釋：所謂法律，就是衡量一個(gè)國(guó)家是非的標(biāo)準(zhǔn)，也是國(guó)王治理國(guó)家的準(zhǔn)繩。制定法律的目的，就是為了懲罰那些違法亂紀(jì)的人;制定獎(jiǎng)賞條例，也是為了賞賜那些應(yīng)該給予獎(jiǎng)勵(lì)的人。
? 一政之舉，一令之施，合乎其德智力者存，違于其德智力者廢。 (清嚴(yán)復(fù))
釋：一個(gè)政策的制定，一項(xiàng)法令的實(shí)施，如果符合民德、民智、民力的就能存在下去，違背民德、民智、民力的就會(huì)被廢除。
? 為人君者不多聽(tīng)，據(jù)法倚數(shù)以觀得失。無(wú)法之言不聽(tīng)于耳，無(wú)法之勞不圖于功，無(wú)勞之親不任于官，官不私親，法不遺愛(ài)。上下無(wú)事，唯法永在。(戰(zhàn)國(guó)?慎到)
釋：當(dāng)君王的人不過(guò)多地聽(tīng)那些空泛無(wú)益的議論，而應(yīng)根據(jù)法律制度來(lái)評(píng)判時(shí)政的得失。不合乎法律的話不要聽(tīng)，不合乎法律的辛勞不給以賞賜，沒(méi)有功勞的親屬不能任用他們作官。當(dāng)官的人不能因親徇私，法律對(duì)所愛(ài)者也不應(yīng)有特殊的施舍。因此，上下級(jí)之間沒(méi)有別的，只有法律是永存的。
用人察人育人篇
? 英俊豪杰，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸，背貪鄙而向義理。(漢?王符)
釋：對(duì)于英俊豪杰，依據(jù)他們的才能放在應(yīng)有的位置上，使他們得到應(yīng)有的權(quán)力和待遇。從上到下，以靜制動(dòng)，國(guó)君一呼百應(yīng)，國(guó)君一動(dòng)而百姓緊隨，整個(gè)天下，就萬(wàn)眾一心，摒棄貪婪和卑下，共同向往道義和真理。
? 尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于其朝矣。(孟子)
釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪杰能安排在適當(dāng)位置上，這樣天下的人都會(huì)高興，并且愿意在這樣的國(guó)家里做事。
? 明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長(zhǎng)，不疆其短;任人之工，不疆其拙。(晏嬰)
釋：圣明的君王用人，不讓專于諂媚、討好或說(shuō)別人壞話的人呆在身邊，不讓結(jié)黨營(yíng)私的人在朝中存在。用人要用其所長(zhǎng)，不強(qiáng)行用其所短，讓他們?nèi)ジ赡切└髯陨瞄L(zhǎng)的工作，不要強(qiáng)行讓他們?nèi)ジ赡切┎粫?huì)干的事情。
? 所任者得其人，則國(guó)家治、上下和、群臣親、百姓附;所任非其人，則國(guó)家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。(《淮南子》)
釋：如所任用的人得當(dāng)，就會(huì)使國(guó)家安寧、上下和睦、群臣關(guān)系融洽、老百姓歸附;任用的人不得當(dāng)，就會(huì)國(guó)家危難、上下不協(xié)調(diào)、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
? 天下之賢,與天下用之，何必出于己。 (明?張居正)
釋：天下的賢良人才，給天下來(lái)使用，為何非要出來(lái)給自己辦事呢。
? 一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。(漢?司馬遷)
釋：周文王曾在洗澡時(shí)，三次梳理好頭發(fā)，吃飯時(shí)三次停下筷子，起來(lái)接待來(lái)見(jiàn)他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
? 未必人間無(wú)好漢，誰(shuí)與寬些尺度? (宋?劉克莊)
釋：并不是人間沒(méi)有好漢，只是誰(shuí)能在使用上把標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制放寬一些。
? 任之雖重，信之未篤;信之未篤，則人或自疑;人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節(jié)義不立。 (唐?吳兢)
釋：雖任以重要職責(zé)，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會(huì)使人產(chǎn)生疑慮;人生疑慮，就會(huì)得過(guò)且過(guò);即已得過(guò)且過(guò)，就不會(huì)樹(shù)立起好的節(jié)操義行。
? 役其所長(zhǎng)，則事無(wú)廢功;避其所短，則世無(wú)棄材。(晉?葛洪)
釋：使用事物的長(zhǎng)處，那么任何東西都不會(huì)廢棄功用;避開(kāi)事物的短處，那么世上就沒(méi)有被廢棄的材料。
? 疑則勿用，用則勿疏。 (唐?白居易)
釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠(yuǎn)他。
? 不知人之短，不知人之長(zhǎng);不知人長(zhǎng)中之短，不知人短中之長(zhǎng)，則不可以用人，不可以教人。(清?魏源)
釋：不知人的短處，不知人的長(zhǎng)處，不知人長(zhǎng)處中的短處，不知人短處中的長(zhǎng)處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
? 人不可貌相，海水不可斗量。 (明?馮夢(mèng)龍)
釋：人不能以貌相好壞來(lái)決定取舍，海水不能用斗來(lái)計(jì)量。
? 駿馬能歷險(xiǎn)，力田不如牛;堅(jiān)車能載重，渡河不如舟。(清?譚嗣同)
釋：駿馬能經(jīng)歷艱險(xiǎn)，但在田里干活就不如牛;堅(jiān)固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
? 不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子;不可以一時(shí)之謗，斷其為小人。(明?馮夢(mèng)龍)
釋：不能根據(jù)一兩次人們對(duì)某人的稱贊，就判斷某人為君子;不能根據(jù)一時(shí)的非議，就判斷這個(gè)人為小人。
? 知人之道有七焉：一曰，間之以是非觀其志;二曰，窮之辭辨以觀其變;三曰，咨之以計(jì)謀而觀其識(shí);四曰，告之以禍難而觀其勇;五曰，醉之以酒而觀其性;六曰，臨之以利而觀其廉;七曰，期之以事而觀其信。(三國(guó)?諸葛亮)
釋：觀察了解人的辦法有七條：一是要讓他們參與到事物中來(lái)辨別是非看他的志向;二是用窮追到底的方法辯論看他的應(yīng)變能力;三是借商議計(jì)謀看他的知識(shí);四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當(dāng)他酒醉之后看他的本性;六是正當(dāng)其時(shí)給以私利看他的廉潔品質(zhì);七是委托他辦事情看他的誠(chéng)實(shí)與否。
? 凡官民材，必先論之;論辨，然后使之，任事，然后爵之;位定，然后祿之。((孔子)
釋：凡提拔平民中人作官，必先對(duì)他的德能進(jìn)行考核。考核完作出結(jié)論之后，給以任用。任用后，先交給他一些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據(jù)才能大小確定其官位;根據(jù)官位大小，再給以相應(yīng)的薪俸。
? 知賢之近途，莫急于考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。(漢?王符)
釋：知人用人最簡(jiǎn)捷的途徑，沒(méi)有比考核貢獻(xiàn)更好的。如果貢獻(xiàn)、功勞確實(shí)考核清楚了，那治和亂的情況也就表現(xiàn)的非常明顯，人的品質(zhì)好壞、能力高低會(huì)實(shí)實(shí)在在地反映出來(lái)。
? 饞夫似賢。 (漢?陸賈)
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象圣人一樣。
? 不臨難，不見(jiàn)忠臣之心;不臨財(cái)，不見(jiàn)義士之節(jié)。(宋?林逋)
釋：不面對(duì)到難處，就不會(huì)看出忠臣的心意;不面對(duì)財(cái)物，就看不出義士的節(jié)操。時(shí)人不識(shí)凌云木，直待凌云始道高。(唐?杜荀鶴)
釋：現(xiàn)在的人們看不出是凌云的樹(shù)木，直等到樹(shù)木凌云才說(shuō)它高大。
? 人才難得而易失，人主不可不知之。 (清?梁佩蘭)
釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這一點(diǎn)。
? 我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 (清?龔自珍)
釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規(guī)多種多樣地產(chǎn)生人才。
? 用人者，取人之長(zhǎng)，辟人之短;教人者，成人之長(zhǎng)，去人之短也。((清?魏源)
釋：用人的人，取用人的長(zhǎng)處，避開(kāi)人的短處;教育人的人，成就人的長(zhǎng)處，去掉人的短處。
? 得天下英才而教育之，三樂(lè)也! (孟子)
釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂(lè)事。
? 十人樹(shù)楊，一人拔楊，則無(wú)生楊矣。 (《戰(zhàn)國(guó)策》)
釋：十個(gè)人栽種楊樹(shù)，一個(gè)人去拔楊樹(shù)，這樣就沒(méi)有活著的楊樹(shù)了。
? 致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。
(宋?胡瑗)
釋：導(dǎo)致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養(yǎng)。
? 人才衰靡方當(dāng)慮，士氣崢嶸莫可非。 (宋?陸游)
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責(zé)怪、反對(duì)。
? 一年之計(jì)，莫若樹(shù)谷;十年之計(jì)，莫若樹(shù)木;終身之計(jì)，莫若樹(shù)人。(管仲)
釋：一年的計(jì)劃，沒(méi)有比上種糧食重要的;十年的計(jì)劃，沒(méi)有比種樹(shù)木重要的;終身長(zhǎng)久的計(jì)劃，沒(méi)有比培養(yǎng)人更重要的。
? 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 (唐?白居易)
釋：試驗(yàn)玉的真假，要燒滿三日才知;辨別枕木和樟木，要等到長(zhǎng)七年才能分清。
? 慈父不能愛(ài)無(wú)益之子，仁君不能畜無(wú)用之臣。(三國(guó)?曹植)
釋：慈祥的父親也不能愛(ài)護(hù)沒(méi)有好處的兒子，仁義的國(guó)君也不能白養(yǎng)著沒(méi)有用處的大臣。
治國(guó)篇
? 天下為公。(孫中山)
? 治國(guó)之難在于知賢而不在自賢.
? 國(guó)者，必以奉法為重。(《列子?說(shuō)符》)
? 治國(guó)之道，必先富民。(《管子》)
? 天下興亡，匹夫有責(zé)。(顧炎武 )
? 生于憂患，死于安樂(lè)。(《孟子》)
? 順天者存，逆天者亡。(《孟子》)
? 得道者多助，失道者寡助。(《孟子》)
? 民為貴，社稷次之，君為輕。(《孟子》)
? 域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。(《孟子》)
? 政通人和，百?gòu)U具興。(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》 )
? 捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。(曹植《白馬篇》)
? 圣人不利己，憂濟(jì)在元元。(陳子昂《感遇詩(shī)》)
? 居廟堂之高則憂其民，出****之遠(yuǎn)則憂其君。
? 先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。(范仲淹 )
? 修身、齊家、治國(guó)、平天下 。
? 得道多助，失道寡助。
? 天下猶人之體，腹心充實(shí)，四支雖病，終無(wú)大患。(《三國(guó)志?魏書(shū)?杜畿傳》)
? 構(gòu)大廈者先擇匠而后簡(jiǎn)材，治國(guó)家者先擇佐而后定民。(《意林》引《物理論》)
釋：構(gòu)，架屋。簡(jiǎn)，通“柬”，選擇。佐，輔助的人。
? 理國(guó)要道，在于公平正直。(唐?吳兢《貞觀政要?公平》房玄齡語(yǔ))
? 正其本者萬(wàn)事理，勞于永者逸于使。(唐?張九齡《對(duì)嗣魯王道堅(jiān)所舉道侔伊呂科?第一道》)
釋：勞于永，為長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而操勞。逸，安心。使，經(jīng)常忙碌。
? 治身莫先于孝，治國(guó)莫先于公。(宋?蘇軾《司馬溫公行狀》)
安危篇
? 居安思危，思則有備，有備無(wú)患。(《左傳?襄公十一年》)
釋：居安，處于安全的境況。備，事先有準(zhǔn)備。
? 為之于未有，治之于未亂。(《老子》六十四章)
釋：為wéi：做，防止。未有，沒(méi)有發(fā)生之時(shí)。未亂，尚未發(fā)生動(dòng)亂。
? 利莫大于治，害莫大于亂。(《管子?正世》)
? 求木之長(zhǎng)者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源;思國(guó)之安者，必積其德義。(唐?吳兢《貞觀政要?君道》魏徽上疏)
釋：浚，開(kāi)浚，疏通。
? 召遠(yuǎn)在修近，閉禍在除怨。(《管子?版法》)
釋：召遠(yuǎn)，招徠遠(yuǎn)方的人。修，整治。近，指國(guó)內(nèi)。閉，堵塞。
