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鄉(xiāng)愁作為一種情感表達方式，具有時代烙印，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)愁指向的多是有限的鄉(xiāng)村場景、人物和故事，現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)愁所指的則是一種具有人文意味，歷史情懷的文化象征。農(nóng)耕時代信息不暢，交通不便，人們顛沛流離，”黃鶴一去不復返”“少小離家老大回”是人生常態(tài)。現(xiàn)代社會進入科技超速發(fā)展時期，有人稱之為“最好的時代”，但經(jīng)歷了改革開放以來經(jīng)濟高速發(fā)展后，許多社會問題顯露出來，市場化、城市化讓故鄉(xiāng)變得越來越模糊，鄉(xiāng)愁不僅是文化反嚼，更是對無法解決的社會問題的反思。
這段文字主要是剖析“鄉(xiāng)愁”的：

美國歷史學家戴維斯在《檔案中的虛構(gòu)》一書中，以16世紀法國赦罪書中的案情編造為例，凸顯所謂原始檔案的虛構(gòu)性，引發(fā)歷史研究者對檔案可信性的質(zhì)疑，但是換一個角度，在檔案的記錄、歸檔與篩選、保存等制作環(huán)節(jié)中所摻雜的主觀意識，恰好也是檔案的一種真實性，更可以反映某種特定的時代風尚。因此，對檔案可信性的質(zhì)疑，不應導致對檔案的否定與摒棄，而是更應進一步地發(fā)掘其中深藏的多元化的歷史真貌。
這段文字意在說明:

傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理思想有助于人們樹立節(jié)約資源、保護環(huán)境的意識，選擇適度的消費方式。儒家的“取之有度，用之有節(jié)”思想和道家的“知足去奢”思想，告誡人類應當克制自身欲望，珍惜、節(jié)約資源，既考慮到當前，也應該考慮到未來。引導人們樹立正確合理的消費理念，更加注重環(huán)境、資源在代際之間的公正分配。給自然留下更多的修復空間，給子孫留下地綠、天藍、水凈的生存環(huán)境。這一思想與當今社會存在的享樂主義、消費主義思潮是針鋒相對的。
這段文字主要談論的是：

改革開放以來，我國制造業(yè)發(fā)展迅速，2010年產(chǎn)值超過美國，成為全球制造業(yè)第一大國。不過，隨著我國經(jīng)濟進入新常態(tài)，制造業(yè)發(fā)展的困難增加，亟需轉(zhuǎn)型升級。據(jù)統(tǒng)計，我國制造業(yè)31個行業(yè)大類中，非金屬礦物制造業(yè)、金屬制品業(yè)等傳統(tǒng)行業(yè)占比高達86％，高端產(chǎn)品供不應求，無效和低端產(chǎn)品嚴重過剩，供需兩側(cè)錯配矛盾突出。
這段文字意在強調(diào)我國制造業(yè)：

戲曲之舞追求氣韻生動、興味蘊藉，獨立成章的舞段雖不多，卻有極為完善的審美規(guī)范，體現(xiàn)為眾多程式技巧，有相應的評判標準，也就是人們常說的“規(guī)矩”。當我們想把某種舞蹈引入戲曲時，首先應考慮這種舞蹈于戲曲是否合適。曾有人用舞劇《絲路花雨》的舞姿造型改造京劇《天女散花》，好像很貼近主題，不想天女的輕盈飄逸之態(tài)盡失，反顯笨拙。從石窟壁畫復原的“敦煌舞”在身形、力量、技巧方面的要求，均與戲曲之舞不同，當后者的“擰、傾、圓、曲”被替換為“雙手平托、出胯沖身成三道彎”的基本體態(tài)時，戲曲的味道也就蕩然無存了。
這段文字意在說明：