1．中國哲學凝聚了中華文化的基本精神，是中華民族數(shù)千年文化發(fā)展的結晶。在西方文化中，宗教處于核心的地位，然而在中國文化中，宗教的功能基本上是由哲學承擔的。自古以來，中國人對宇宙的看法，對人生的看法，他們生活的意義，他們的價值觀念，他們賴以安身立命的終極根據(jù)，都是通過中國哲學加以反映、凝結和提升的。這段話主要支持了這樣一種觀點，即( )。
A．中國哲學在中國文化傳統(tǒng)中起著主導的作用
B．中國哲學是民族文化的結晶
C．西方文化中，哲學的作用不如宗教明顯
D．哲學是中國文化的精髓
2．常常抱怨旁人不理解自己的人糊涂了。人人都渴望理解，這正說明理解并不容易，被理解就更難，用無休止的抱怨、解釋、辯論、大喊大叫去求得理解，更是只會把人嚇跑了的。不理解本身應該是可以理解的。理論“不理解”，這是理解的初步，也是尋求理解的前提。他連別人為什么不理解都理解不了，又怎么能理解別人?一個不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢?對這段話復述最準確的是( )。
A．不理解自己的人是糊涂的，愛抱怨和發(fā)牢騷的
B．理解自己容易，理解他人卻是很困難的
C．要獲得別人的理解，首先要理解別人
D．事物總是有一個由不理解到理解的發(fā)展過程
3．通過參與國際分工，參與資本與技術的引進和輸出，擺脫封閉的自我調(diào)整，在國際產(chǎn)業(yè)結構的轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整。這與世界經(jīng)濟一體化的發(fā)展趨勢是密不可分的，通過商品和勞務的交流，通過利用外資和引進技術，可以對我國產(chǎn)業(yè)結構起補調(diào)作用，實現(xiàn)對原有企業(yè)的技術改造，提高勞動生產(chǎn)率。同時填補國內(nèi)的一些空白產(chǎn)業(yè)，促進產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整和升級。在這里，關鍵是如何瞄準國際產(chǎn)業(yè)結構的動向，盯住國際產(chǎn)業(yè)結構變動的重心，順利實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整。這段話主要支持了這樣一種論點，即( )。
A．積極發(fā)展對外經(jīng)濟關系是實現(xiàn)我國產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整的一條有效途徑
B．通過參與國際分工，在國際產(chǎn)業(yè)結構的轉(zhuǎn)換中實現(xiàn)我國產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整
C．通過商品和勞務的交流，促進產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整和升級
D．瞄準國際產(chǎn)業(yè)結構的動向，盯住國際產(chǎn)業(yè)結構變動的重心，順利實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的調(diào)整
4．網(wǎng)絡的開放性使得網(wǎng)民的海量發(fā)言無法經(jīng)過專業(yè)編輯的規(guī)范加工，因而大量的口語出現(xiàn)在網(wǎng)絡作品中?？谡Z與書面語最大的不同就是后者是一次創(chuàng)造過程、邏輯嚴密而規(guī)范。而日常生活中的口語交流，只要對方能夠明白自己的意思就成了，有點語法上的瑕疵可以忽略不計。所以，網(wǎng)絡上的語言更像是生活中私人間的隨意交流，說明白就行。這段話主要支持了這樣一種論點，即網(wǎng)絡語言( )。
A．有別于書面語，更貼近于生活中私人間的隨意交流
B．開放性使得網(wǎng)民的海量發(fā)言無法經(jīng)過專業(yè)編輯的規(guī)范加工，因而大量的口語出現(xiàn)在網(wǎng)絡作品中
C．對方能夠明白自己的意思，語法上的瑕疵可以忽略不計
D．與書面語最大的不同就是后者是一次創(chuàng)造過程、邏輯嚴密而規(guī)范
5．其實對于人生、道德、審美以及社會的解釋，并無絕對正確的標準答案。每個時代、每個民族，都有提出問題的沖動以及解決問題的能力。滿足這種歷史需求的，便是所謂的“恰當學術”。你可以嘲笑胡適淺薄，稱其提倡的實驗主義頗為淺陋，甚至不如學衡派所推銷的白璧德的新人文主義精細，但沒用，后者就是不如前者適合那個時代中國人的趣味。以上文字是在闡述( )。
A．現(xiàn)實與理論的關系 B．實驗主義與新人文主義的關系
C．時代與學術的關系 D．人生、道德、審美與社會的關系
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1．A【解析】題干意在表述中國哲學在中國文化傳統(tǒng)中所起的作用。
2．C【解析】由“一個不理解別人的人，又怎么要求旁人的理解呢”可知，要獲得別人的理解，首先要理解別人。
3．A【解析】題干的主要內(nèi)容是積極發(fā)展對外經(jīng)濟關系，實現(xiàn)我國產(chǎn)業(yè)結構調(diào)整。
4．A【解析】題干意在闡述網(wǎng)絡語言與書面語言的差異。
5．C【解析】第一句通過“對于人生、道德、審美以及社會的解釋，并無絕對正確的標準答案”，引出下文的進一步解釋和完善，表明學術是與不同時代的歷史需求緊密相聯(lián)的，即“滿足這種歷史需求的，便是所謂的‘恰當學術’”。并舉例進行論證，概括起來即為時代與學術的關系。
